选自布雷克《改革宗灵修系统神学》44章， 王志勇译在前两册中，我们已经探讨过救恩的赢得及其在选民身上的应用。在后两册中，我们将要探讨那些真正与恩约有份之人的具体的生命表现及其运作的方式。我们从成圣和圣洁开始。1.“成圣”的定义（The Infinitives “To Sanctify” and “To Hallow” Defined）动词“成圣”（sanctify或 hallow）有若干种含义。第一，从广义的角度而言，这个词有时指整个救恩（salvation in its entirety），包括重生、称义、成圣以及得荣（来10：10；彼前1：2）。第二，这个词偶尔也表示出于敬畏之心，对上帝之威严、圣洁及其他属性的承认（彼前3：15）。第三，这个词也可以表示从通常的用途中分别出来，单单用于侍奉上帝。这可以指：1）在时间方面：上帝把一周中的第七天分别为圣（出20：11）；2）在物质方面：把物体或东西分别出来，用于敬拜上帝（出40：9；民5：10）；3）在人方面：把特定的人分别出...　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。　　今天是净空离开台湾应该是有十二年了，第一次回到台湾来跟诸位同学一起来学《华严经》。这些年来，我们《华严经》是从头开始讲的，已经讲了四千多个小时，十四品还没讲完，照目前这样的进度，这部经讲圆满大概还需要一万个小时。这部经是早年我初学佛的时候，方东美先生介绍给我的。那个时候我们很年轻，对于宗教，尤其是佛教，了解太少了，也随着社会大众人云亦云，以为这是迷信。尤其是佛教，从表面上看它什么都拜，里面的神很多，所以在宗教里面就把它归列到多神教、泛神教。诸位要知道，多神教跟泛神教是属于低级宗教，高级宗教它只有一个神，唯一的真神，这是我们年轻时候的一些概念，所以对佛教就很排斥，不容易接受。我跟方老师学哲学，他老人家最后一个单元跟我讲的是“佛经哲学”。我很讶异，我说佛教是宗教，而且是低级宗教，它哪来的哲学？方老师告诉...　

第一章 隋代文学与初唐诗歌名词解释1、上官体 一．上官，指初唐诗人上官仪，工于五言诗，好以绮错婉媚为本，上官仪贵显，故当时多有效其体者，人称为上官体。二．特点：细致体察、情思婉转、笔法精细、对偶工整。3、馆阁体：馆阁体是唐代一种分题赋咏和寓直酬唱的诗体。在对于诗律和诗艺的研炼发展上，为唐代近体诗的定型做出了贡献。4、文章四友：武后时期的宫廷诗人李峤、杜审言、苏味道、崔融的并称。内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设作出了积极的贡献。四人中，以杜审言成就最高。5、吴中四士：指包融、贺知章、张若虚、张旭。四人为吴、越之士，文词俊秀，名扬于长安，号称“吴中四士”。6、沈、宋：沈佺期、宋之问的并称，二人皆为初唐宫廷诗人，同以五言律诗见长。他们在总结前人和当代人应用声律的实践经验的基础上，完成了“回忌声病，...　

《世界上最会说话的人Ⅰ》“会说话”是一种大智慧　　《世界上最会说话的人》书评　　中国有句老话“好马出在腿上，好人出在嘴上”。这里的“嘴”指的不是吃饭的“嘴”，而是说话的“嘴”。即：要想成为一个受欢迎的人得会说话、有口才。　　的确，说话人人都能，但能说不等于会说，有人“口吐莲花，字字珠玑”，有人“巧舌如簧，而听者寥寥”，更多的人却是“茶壶煮饺子，有话倒不出来”。境界有高下，效果也就有霄壤之别。好在口才不仅是天分，不全靠遗传，任何人都可以“先天不足后天补”。　　语言是思想的外衣，好口才的背后实际是一种人际沟通与人际应对的大智慧。所谓“锦心绣口”，说的就是智慧先行的道理。《世界上最会说话的人》正如一个“口才智囊”，汇集全世界口才大师们的智慧，提炼、总结了11项“会说话”的强力法则，因循它们，可以提高你在人际交往与人际应对中的“智商”，帮你扫除在以往的人际沟通、语言表达中...　

本书的部分章节会以有趣的谜题作为开端，由简单到复杂，由理论到现实，并通过在不同情形下的决策和竞争等实例，来了解已知事实的个人决策：并在此基础上，通过组织、国家博弈的案例，来解释多人、多重标准的决策过程。在这个过程中，我们不但可以了解人类理性决策的原则，也可以发现人类理性中的某些难以解决的问题。　博弈是一种策略的相互依存状况，你的选择将会得到什么结果，取决于另一个或者另一群有目的的行动者的选择。人生是永不停息的博弈过程。著名经济学家保罗·萨谬尔森说："要想在现代社会做一个有文化的人，你必须对博弈论有一个大致了解。"　　游戏是人生的抽象。人就是在游戏中学会怎样生活、怎样与他人相处、怎样适应并利用世界上的种种规则，并在这个过程中确立自己的人格。通过"囚徒困境""约会游戏""枪手决斗""美女老虎"等一次次令人兴奋、充满乐趣的游戏历险，你会发现生活的真实逻辑，以及可以应用于方方面面...　

高祖神尧大圣大光孝皇帝讳渊，字叔德，姓李氏，陇西成纪人也。其七世祖皓，当晋末，据秦、凉以自王，是为凉武昭王。皓生歆，歆为沮渠蒙逊所灭。歆生重耳，魏弘农太守。重耳生熙，金门镇将，戍于武川，因留家焉。熙生天赐，为幢主。天赐生虎，西魏时，赐姓大野氏，官至太尉，与李弼等八人佐周代魏有功，皆为柱国，号“八柱国家”。周闵帝受魏禅，虎已卒，乃追录其功，封唐国公，谥曰襄。襄公生昺，袭封唐公，隋安州总管、柱国大将军，卒，谥曰仁。仁公生高祖于长安，体有三乳，性宽仁，袭封唐公。隋文帝独孤皇后，高祖之从母也，以故文帝与高祖相亲爱。文帝相周，复高祖姓李氏，以为千牛备身，事隋谯、陇二州刺史。大业中，历岐州刺史、荥阳楼烦二郡太守，召为殿内少监、卫尉少卿。炀帝征辽东，遣高祖督运粮于怀远镇。杨玄感将反，其兄弟从征辽者皆逃归，高祖先觉以闻。炀帝遽班师，以高祖为弘化留守，以御玄感，诏关右诸郡兵皆受...　

- Page 2-中国古典精华文库上古秘史第一部（民国）钟毓龙 著- Page 3-目 录 ·1·目录第一回 演古史之治乱………………………………………0001谋开篇说混沌第二回 皇娥梦遊穹桑………………………………………0010盘瓠应运降世第三回 共工氏称霸九州……………………………………0019女娲氏抟土为人第四回 女娲氏炼石补天……………………………………0028共工氏重霸九州第五回 共工颛顼争天下……………………………………0037共工怒触不周山第六回 下绝手平定共工……………………………………0047...　

《禅的智慧》 总　序 内容提要内容提要《禅的智慧》 总　序 作者简介作者简介：圣严法师，是我国第一位获得博士学位的比丘。他是江苏省南通县人，一九三〇年出生。幼年家庭贫困，十四岁在南通狼山广教禅寺出家。一九四七年，到上海静安佛学院读书。一九四九年，受战争影响，随著军队到了台湾。在军中服务十年，官拜少尉通讯官，于一九五九年奉准退役，二度出家，由“中华佛教文化馆”的东初法师为他剃度，法名圣严。一九六九年三月东渡日本，考入东京立正大学硕士班，两年之后，以“大乘止观法门之研究”论文，取得硕士学位。继而二度赴日，又继续了四年苦读生涯，以“明末中国佛教之研究”论文，于一九七五年获得文学博士学位。法师历任中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所所长。他以中日英三种文字，在亚、美、欧各洲出版著作近百种。...　

唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦　译语北京社科院宗教研究所 编译大佛顶首楞严经卷五 大佛顶首楞严经卷六 大佛顶首楞严经卷七 大佛顶首楞严经卷八 大佛顶首楞严经卷九 大佛顶首楞严经卷十 * *大佛顶首楞严经卷五* **阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。** *阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在...　

书名：幼科类萃作者：王銮朝代：明年份：公元1368-1644年序属性：医之为科也十有三而最难者莫如小儿盖小儿筋骨未坚脉息未完神气未全问之而弗能言诊之而未易决是故谓之哑科书曰若保赤子言保之之难也老子曰圣人皆孩之言孩之之不易也黄帝曰吾不能察其幼小者言幼小之难察也慨自颅囟经亡而童孺之夭者多矣世之称小儿医者曰钱仲阳陈文中李柽董汲栖真子汉东王氏皆有显名于一时然未免囿于准绳尺度之中而乏超然自得之见求其推移变化卒与法合譬如珠之走盘而不出于盘惟钱仲阳一人而已夷考仲阳当宋神宗时为太医丞素难奥旨无所不窥乃创建五脏之方各随所宜用之谓肝有相火则有泻而无补肾为真水则有补而无泻可谓抽金匮玉函之秘而得内经之髓者矣惜其遗书散亡出于门人阎孝忠之所裒辑者非仲阳之本意也幼科类萃不着纂者姓名观其引用诸家之说盖近时医工为之者治河大中丞松石刘公谓是书有保婴活幼之功乃命开封郡守南宫白侠刊而布马宪副HT 山胡君实力赞之昔...　

序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 F.A.哈耶克　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1959年5月8日于芝加哥　　自由秩序原理导论导论　　我们达致当下境地之道路为何，当下崇高成就的实现所依赖的政制形式（form of government）为何，以及生发它的民族习俗又为何？……如果我们将视角转向法律，便可发现它们为存在着种种差异的各种人等提供了平等的正义；……我们于政制层面所享有的自由（freedom），亦扩展到了我们的日常生活层面。……但是，我们私人关系中的这种安舒自在，并不能使作为公民的我们可以无法无天。对这种无法无天的忧虑，乃是我们的主要防卫屏障，因为这一屏障告诫我们要遵守法律和法官的裁判（尤其是有关保护被损害者的规定），而不论它们事实上是制定法，还是属于只要违反就必定使违反者蒙受大耻辱的不成文法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Pericles...　

会计实务笔记第九章 收入、费用和利润要点收入1、收入的定义和确认原则2、正常商品销售、特殊方式商品销售收入的确认与计量3、商品销售中折扣、折让、退回、代第三方收取手续费的处理4、正常方式和特殊方式劳务收入的确认与计量5、让渡资产使用权收入的确认和计量6、建造合同收入的确认和计量费用期间费用的核算内容利润1、营业利润、利润总额的构成内容2、营业外收入和营业外支出核算内容。一、收入的分类1、按性质不同可分为：商品销售收入、劳务收入、让渡资产使用权收入2、按经营业务的主次分：主营业务收入：（比重大）其它业务收入：（比重小）主要包括转让技术、销售材料、出租包装物收入等。　　3、区别收入与利得的关系(第一章已说述)　　　①、收入：日常活动中所形成：包括商品销售收入、劳务收入、利息收入、使用费收入、股利收入等。收入和相关成本应在会计报表中分别反映。...　

3月30日 《老子谈饮食之道》 姚淦铭央视国际 2005年04月04日 10:14　　主讲人简介：　　姚淦铭，1948年生，苏州吴江人，毕业于南京大学，文学硕士。现为教育部所属“211”之江南大学文学院教授、古代文献研究所所长。　　专著有：《王国维文献学研究》、编校《王国维文集》(四卷本)、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门——老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等，已发表160多篇文献学、语言文字学等学术论文。曾获国家图书奖。　　内容简介：　　老子饮食的智慧同样体现在他的《道德经》一书中，在《道德经》第十二章，老子说：为腹不为目。简单地说这句话的意思是，不要贪求声色的悦目，只要填饱自己的肚子。但是就是在这看似简洁明快的文字背后，却隐含了一个个触目惊心的历史故事，老子因此才提出他的饮食之道：为腹不为目。　　用历史凝聚的饮食之道，在老子五千言的《道德经》中，还不止一处...　

《唐诗鉴赏辞典》感遇十二首之一五言古诗张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？【注解】：1.葳(wei1)蕤(rui2):草木枝叶茂盛下垂下的样子。2.自尔：自然。3.“闻风”句：闻到了风吹送过来兰桂的香气，而生爱慕之心。【赏析】：此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。诗开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。...　

　　　　萧峰打虎写得既惊险又神奇，而且真实可信。　　我们很古就有“武”这个字了，古代有个军事家就叫孙武。这个“武”是什么意思呢？难道“武”是打架吗？他妈妈、他爸爸给他起个名字叫“孙打架”？他叫孙武是这个意思吗？“武”怎么翻译？是暴力吗？是战争吗？是搏斗吗？都不对，但是似乎又沾点边，似乎好像都有关系。那么我们把“武”这个字拆开，武的结构是什么呢？是两个字，一个是止，一个是戈停止的“止”，干戈的“戈”，止戈为武。那么把这个字拆开之后，我们会有一种豁然开朗的感觉，啊！原来“武”，不是说要拿起武器去打别人，而是要止戈放下武器，放下武器为武。当我们想到这个一层意思的时候，对“武”这个字的理解，就一下子丰富起来。可是是不是说，完全不打架就叫“武”？谁也不打架，把武器都扔了，毁掉，又不绝对是这样。止戈首先你要有戈，没有戈，你止的什么戈呀？没有武器，你放下什么武器呀？佛家有句话...　

,{踁 穅穇;NIN ,{21鄗 褳　

钓鱼课：垂钓的快乐规则　　鱼并非均匀地分配在所有的水域上，同一区域，有人能钓到大鲤鱼，而另一些人则钓到的总是小鱼。因此，选择池塘变得十分重要了。在这个池塘钓鱼，我是经过反复地选择的，而你则是完全盲目的，尽管我们碰巧遇在一起了，但是我们却是有区别的。这种区别在于我知道自己的选择，而你是随机，也许你能有好机会，但是机会不可能总是惠顾你。真正的成功需要积累和理智的选择。并非寓言故事　　但是，我还是坚持强调自己所讲的故事与时下流行的寓言是有区别的。这并非证明我比其他人更高明，而是希望获得一种真诚的肯定。　　首先，我的故事并非发生在“很久很久之前”，而是在5年前。那些含糊不清的时间概念，不过是让人产生神秘感，既而夸大书中所阐释的哲理，甚至令人产生一种错觉：这是永恒的真理——虽然在排行榜不过停留了一个月，就跌落在地，几个月以后就无人问津了。　　其次，故事也不是在一个“遥远偏僻...　

清代毕矮买十担膏药明末清初，浙江兰溪壁峰有个聪明人，名叫毕矮（公元 1609—1676年）。某晚，毕矮的邻居小山头痛得厉害，只得半夜去兰溪女埠街药店买头痛膏药。被唤醒的老板听说只买一张膏药，嫌生意小，不愿理睬，又睡着了。第二天一早，毕矮听说此事，就和小山邀了几个邻居，挑了十双箩筐去药店，叫着要买十担膏药。老板赔着笑脸对毕矮说：“老兄，要这许多头痛膏做啥？再说敝店一时哪拿得出这许多来！”毕矮说：“昨晚我邻居小山头痛，连夜赶来买张头痛膏，你嫌生意小不卖，现在我们买十担，这桩生意总算大啦，你又说拿不出这许多货来。哼，你开什么店，做什么生意！今天非要你还出个道理来不可！”老板自知理屈，只好赔礼道歉，还在门上开了个小窗口，方便夜间来人买药。...