- Page 2-内容提要们的生活方式和行为。对欧洲、西亚、北非、南亚、东南亚、东亚、美洲的生活习俗史分别进行叙述，内容包括节日习俗、生活习俗、人生仪礼、文娱中世纪各地区的习俗形成与发展的影响。书中虽有宗教习俗的内容，但大量的是在宗教习俗影响下形成的日常生活习俗。中世纪发生过大规模的民族战争、民族融合，欧亚许多国家形成于中世纪，经过交流与融合，各民族的生轨迹，对于近千年来生活习俗发展的重要事件进行了说明。在叙述历史过程中着重介绍了历史上的重要生活习俗现象。- Page 3-一、概述中世纪界定于公元476年西罗马帝国灭亡至公元1453年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。中世纪是全世界封建制社会形成到发展的时期，也是世界三大宗教形成并广泛传播的时期。中世纪习俗具有一般生活习俗共有的特点，如历史性和...　

央视国际2005年01月13日14：01我们先看蒲松龄的生活之苦，蒲松龄做个私塾老师一年挣最多八两，八两银子是个什么概念？在当时一个农村的三四口之家维持一年的生活二十两。蒲松龄写了一篇文章叫做《祭穷神文》，说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。再看科举之苦，蒲松龄一生不得志，但是他这个不得志恰好从他的少年得志开始。蒲松龄在19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才，但是随后他考了十多次，直到72岁才成为贡生。写书之苦。在那么艰苦的生活条件下，还几十年如一日地写书，而这个写书的过程中，又是与坚持自己“朝为田舍郎，暮登天子堂”的理想相矛盾的。（全文）我们先看他的生活是怎么样苦。蒲松龄在年轻的时候，...　

作者：王占君　　第一章 惊艳斗母宫　　大隋开皇八年（公元588年）的初春，八百里秦川杏花方谢、桃花正红。皇都长安郊外，鹅黄色的柳丝乍抽新绿，漫坡碧草染翠了秀逸的骊山。山脚下的斗母宫前，拥塞着踏青的游人和朝拜的香客。老母殿上香烟缭绕，钟磬悠扬，人声嘈杂，万头攒动，犹如纷乱的蜂房。解签的道士案前，人更是围了里三层外三层。　　近来，这里的道士李靖声名鹊起，据说他解的签百灵百验，“小神仙”之名不胫而走， 传遍整个京城，使得原本香火冷清的斗母宫，如今门庭若市兴盛空前。　　李靖虽然年轻，却不失仙风道骨。他从容不迫，逐一为善男信女解签。身旁的老道长忙不迭地收钱，面前已堆满了散碎银两。　　突然，斗母宫猛地静下来。适才还喧嚣震耳的大殿内外，刹时间竟变得鸦雀无声。人们的目光都投向了殿门，并主动让出了通道。等待解签的人也全都不由自主转过身，瞪大两眼向前注视。李靖心中好生纳闷，这是什么大人物...　

目录目录学而第一为政第二八佾第三里仁第四公治长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十出版说明王文特是我大学里最有才华的同学之一。在北大校园里他就已经表现出古典文献的坚实功底和非凡造诣。2001年毕业的时候，他没有众望所归地留在高校中继续学术事业。我曾表现出极大的失望，不过，并不能阻止。2005年，我又重读此书稿，拍案。他的文章经得起时间的洗炼。于是决定推荐给更为广大的读者。要求他百忙中挤出时间来修订。杨金涛内容简介孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。” 人之为人，不是为了人家了解自己，人家不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始...　

2. 风和日丽 艾 伟3. [永玉的窗口]4. 无愁河的浪荡汉子 黄永玉5. 漂泊 李 辉7. 居延 徐则臣9. 吃河豚 罗望子10. 网络诗人咚咚锵 薛 荣11. [田野手记]12. 执意的打捞 冯骥才13. [遗失的青春记忆]14. 寻找五舅 严 平15. [一个人的电影]16. “末代副导演” 陈德森17. [河汉遥寄]18. 子云走了 王 蒙申明:资料收集于网上,仅供预览交流学习使用。风和日丽作者:艾 伟第十三章杨小翼打算直接从北京走,她不打算回老家了。她无法向母亲、向刘伯伯交代在北京发生的事。她把一切都毁坏了。她所能做的就是隐瞒,能瞒多久就瞒多久。她明白自己是一个失败者,也是一个逃亡者。夏津博来送她。她不清楚夏津博是否知道她和尹家之间的事,是否知道是她害惨了尹南方,整个过程他默不作声。他默默地把她的行李捆绑在一起,默默地帮她托运行李,然后默默地把行李票递给她。他的表情是从未有过的严峻,他偶尔投向她的明亮的一瞥中有深深的担忧。她除了向他说“谢谢...　

异端的权利-卡斯特利奥对抗加尔文 [奥]斯蒂芬·茨威格著 张晓辉译失败者的胜利(代译序)尚蔚差不多可以说这是他最后一部著作了。逝于1942年的茨威格虽然接着又写了回忆录式的《昨天的世界》，写了一篇约4万字的《象棋的故事》，还有那封平静得令人窒息的遗书，但带着明晰的观念与创作的热望，不仅从自己的记忆与情感中搜寻，还需四处奔波、查找史料、辨析杂乱无章的原始素材，再以此为据进行艰苦的劳作，这确实差不多是最后一次了。《异端的权利——卡斯特利奥对抗加尔文》对中国读者说来是陌生的。如果有一百万读中文译本的青年和不再是青年的人知道《陌生女人的来信》、知道《看不见的收藏》、知道《人类星光璀璨时》，他们之中可能找不出十个人能说出卡斯特利奥和他的生平与著作。当然这里边会有上万人多多少少知道加尔文，看过那幅有名的两个胖子一个瘦子的宗教改革者油画，但他的性情、他的嗜好呢？他热情还是冷漠？宽厚还是刻...　

陈师曾，名衡恪，以字行，别号槐堂，又号朽道人。1876年生于湖南，1913年移居北平。1923年病逝，享年仅四十有八。先生以书画家兼作史论探讨，既有创作之丰富经验，又擅精深之理论研究。先生学贯中西，博古通今，堪称一代艺术宗师。北平十年，先生应教育部之聘，主图书编辑。又执教于国立北平高等师范学校图画科，任国画教师，兼任北平女子师范及女子高师博物科教员。 1918年春，受聘于北京大学画法研究会，任中国画导师。是年4月，受聘为北平美术专门学校中国画教授。授课之余，著述颇丰。主要代表作为《中国绘画史》(专著)、《文人画之价值》(论文)等。《中国绘画史》作者前言吾国美术自古以来最为发达，书画，雕塑，建筑皆能表国民性之特长，为世界所注目。但雕塑，建筑虽有迹象流传，而各家著录东鳞西爪，无统系之说明；或出于工匠之手，不得其法，遂致后人无可稽考。唯书与画授受渊源，自古迄今，统纪分明，蔚为大观。若胪述其...　

　　　　(一)　　一九三几年的冬天，江南的小镇，天色灰沉沉的，似乎要下雪， 北 风吹着轻轻的哨子。突然间，小学里响起了当啷、当啷的铃声，一 个 穿着蓝布棉袍的校工高高举起手里的铜铃，用力摇动。课室里二三 十 个男女孩子嘻嘻哈哈的收拾了书包，奔跑到大堂上去排队。四位男 老 师、一位女老师走上讲台，也排成了一列。女老师二十来岁年纪， 微笑着伸手拢了拢头发，坐到讲台右边一架风琴前面的凳上，揭开了 琴盖，嘴角边还带着微笑。琴声响起，小学生们放开喉咙，唱了起来：　　一天容易，夕阳又西下，　　铃声报放学，欢天喜地各回家，　　先生们，再会吧……　　唱到这里，学生们一齐向台上鞠躬， 台上的五位老师也都笑眯眯 地鞠躬还礼。　　小朋友，再会吧……　　前面四排的学生转过身来，和后排的同学们同时鞠躬行礼，有的 孩子还扮个滑稽的鬼脸，小男孩宜官伸了伸舌头。他排在前排，这时 面向天井，确信台上的老师看不到...　

书名：古今名医方论作者：罗美。朝代：清年份：公元1644-1911年刻方论小序属性：自昔彼美云遐，良遘难再，士生其间，动成慨往，无叩角短 之谣，有戴月归锄之兴。是以陆沉之志，思似长沮；麋鹿之情，实甘丰草。微吟午夜，耿怀人至曙星； 梦北窗，享羲皇去而以口五脏医，痛心绍，始自经论证治日用常行耳前之嚆固然，而x时康熙乙卯巧月既望xx新安罗美书于虞山麓之古怀堂x凡例属性：一、古之方书，得人乃传，非人勿言，诚重之也。故扁鹊仓公辈，皆称禁方，不轻授人。后人寒心知其故。则见为古方难用，竟营肤浅，以矜捷得，所以瓦釜雷鸣也。兹编本欲以仲景方为首简，恐人犹重视而畏远之，姑以日用诸方表表耳目者为先导。诸方义明，而后入仲景之门，亦行远登高之自尔。一、汉建安以前，苦于无方；宋元丰以后，《局方》猥赜。蔓延今时，何有根柢，漫无...　

　　天台宗教理命题略论　　胡晓光　　1、一念三千 天台宗有自己的宇宙发生论。它的宇宙发生论是内在心识所现论。与世间哲学的外在实体宇宙发生论截然不同。一念三千这个命题就是天台宗的宇宙发生论。一念就是心识介尔一念心。由一念心生，万相森罗的宇宙就化现出来(三千)。佛教的思想特质之一就是一种认识心理主义。凡言诸法皆从认识之心而开出，所以有所谓“万法唯心”之说。天台宗在建立一念三千之论时，是有圣教理由为依据，如《华严》云“心如工画师，能画诸世间”、“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。再如《起信》云“心生种种法生，心灭种种法灭。”《心地观经》云“心有大力世界生，自在能为变化主”。这都强调万法(宇宙)以心为体。《大乘起信论》云“一切诸法，唯依妄念，而有差别，若离心念，则无一切境界之相”。心有真妄之别，真心是宇宙的本体，妄心(妄念)化生宇宙万相，是凡夫境界。真心之体，不...　

家庭：土尔扈特部落的家庭以父系为家长，“一般由父母及子女组成，妻子听从丈夫，子女服从父亲(卫拉特蒙古简史编写组编《卫拉特蒙古简史》下册，第398页，新疆人民出版社1996年版。)，”但家中事务还是比较尊重妻子的。青年男子成婚后，可在父亲的蒙古包附近共同游牧，也可以在一起吃饭，一起生活。成年男子到有了子女后，父母往往让他们另立炉灶。农区和半农半牧区也有几世同堂的，往往以壮年男子当家理事，年长男子仍为家长，决策家中大事。家庭财产：在牧区儿子成家后分给一部分财产，女儿出嫁也陪嫁一部分财产(包括牲畜)，父母的家业由幼子继承。无子嗣的过继给兄弟或本族中亲近之人，贵族由长子继承。失去丈夫的妇女与儿子们分遗产时，可分家产的四分之一或六分之一，父亲死后尚未出嫁的女儿应当跟随自己的母亲，分遗产时，女儿没有继承遗产的权利。丈夫去世后，如儿子尚小，妻子可以支配家庭财产，如需改嫁，只能带走娘家陪嫁...　

　　古典主义是十七世纪流行于西欧、特别是法国的一种文学思潮。由于它在文艺理论和创作实践上都以古希腊、古罗马文学为典范，因此被称为“古典主义”。法国是欧洲古典主义的发祥地和中心。　　古典主义文学在十七世纪的法国出现并成为当时法国文学发展的主流，是有其历史必然性的。十六世纪末，法国结束了历时三十多年的宗教战争。进入十七世纪后，国内政局日趋稳定，六、七十年代在“太阳王”路易十四的统治下，法国成为当时欧洲最强大的中央集权的君主专制国家。当时，法国新生资产阶级的力量还不够强大，无法与封建王权分庭抗礼，甚至还需要借助王权来发展资本主义，逐渐积蓄本阶级的力量。另一方面，封建王权也须利用资产阶级这支新兴的力量，来抑制那些分裂割据的大贵族势力，进一步巩固和加强君主专制制度。为此，在不触动封建土地所有制的根本利益的前提下，国王也适当地满足资产阶级的某些要求。古典主义正是十七世纪法国...　

　　作者：李开复　　第一部分 迎接未来 ——给青年学生的信　　第1节：自序(1)　　为了让读者在阅读时有一个较为清晰的脉络，我以“未来”为主线，将这些文章划分为三个主题，它们分别是：迎接未来——给青年学生的信这一部分收录的是我自2000年以来写给青年学生的七封公开信。以公开信的方式与广大青年学生交流思想，向他们介绍学习和成长的经验，这是我在经过了认真而审慎的思考后所寻找到的一种最佳方式——它既符合我一直以来所追求的影响力最大化的目标，可以让更多的青年学生从中受益，也有利于更加集中和深入地讨论诸如学习方法、生活态度、价值观、就业与工作、理想与现实等广大青年学生普遍关心的焦点话题。事实证明，我所发表的每一封公开信几乎都在青年学生的群体中引起了较大的反响。只要看看“开复学生网”中成千上万的来自青年学生的热情反馈就不难知道，我为中国青年学生所付出的一切是多么值得。　　创造未来——...　

新世纪开始的三年以来，由周海婴先生《鲁迅与我七十年》一书首先披露的“毛罗对话——假如鲁迅还活着”设问求答，一直成为文化人关注的焦点。各方面正式发表的辩驳与研讨文章，已经有几十篇之多（还不包括电脑互联网上的言论）；至今众目睽睽，意犹未尽，评议方酣。鲁迅与毛泽东是中国20世纪影响最大的伟人（有人甚至说是巨人），鲁迅与毛泽东之间的关系、精神与思想之间的关系，值得深入探讨。周海婴的《再说几句》可谓“引玉”之作，功不可没。此后一年间，南北各地，连续地至少有五位专家学者提出质疑。这些论述，都是认真的学术研究，是下了很大功夫的，绝非胡说、戏说。如谢泳先生的《谈“鲁迅活着会怎样”的对话》、陈晋先生的《鲁迅活着会怎样——罗稷南1957年在上海和毛泽东“秘密对话”质疑》、薛克智先生的《质疑毛泽东关于鲁迅的一次谈话》、陈漱渝先生的《学术的力量和道德的力量》等等，各自都很有见地。...　

第一章 佛说金刚经的起因那是在很早的时候，佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园，创办了一所学校，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚（因为印度人是光着脚走路的），然后整理好自己的座位，开始打坐练功。第二章 须菩提站起来提问这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“先生，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”佛说：“这个问题提得好！下面我就来解答你的问题。”第三章 大乘佛教的思想佛接着说：“各位同学，怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所...　

　　　　宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。　　这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？　　大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。　　这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。　　《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。　　《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。　　说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。　　它就是这么一本语录。　　两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。...　

书名：伤科补要作者：钱潢朝代：清年份：公元1808年凡例属性：一、凡治伤先须认明穴部，若穴不明，治则有误。故绘总穴人图及灵枢经骨度全图，以便学人参考。一、人身骨部长短有尺寸，古抄灵枢经骨度，绘出以便刺缪。用法，中指同身寸为准。一、人之穴部总多，一穴有几名之呼，难以辨别，故照洗冤录人图绘阅，有致命不致命处，易于分别。一、凡人之脱骱断骨，其骨骱包于肉里，外视难明，恐有差误，故照骨图绘明，可辨其骱之形，其骨之状。临症时虽于肉里，能洞悉其形状，学人能再于枯髅上细细辨明更详。一、治伤制器具，以辅手法之成功。应用之器具亦绘图形，使学人依样立法。一、周身名位骨图甚多，恐难熟记，故录其注释会集一篇。学人诵而熟之，则了然心目矣。一、治伤须明其脉理，与症合参，庶不误耳。兹叙其略，若要精微，须详脉诀。一、三十六则参正骨心法之精义，合平日试验之真传分为条则，使学人熟读，可括症治...　

全书概要 8本书读法次序 9原理上篇导言 11原理上篇目录 11二十四节气圆运动简明图说 12阴阳 12五行 13五行相生相克 14六气 14厥阴风木 14少阴君火 15少阳相火 15太阴湿土 15阳明燥金 15太阳寒水 15人秉大气的五行而生脏腑 15十二经名辞的说明 16二十四节气圆运动详细说明 17古方上篇导言 20前六方目录 20后十方目录 20理中丸证治本位的意义 21麦门冬汤证治本位的意义 21小建中汤证治本位的意义 22当归生姜羊肉汤证治本位的意义 22肾气丸证治本位的意义 22大黄黄芩黄连泻心汤证治本位的意义 23荣卫的意义 24桂枝汤证治本位的意义 24麻黄汤证治本位的意义 24桂枝麻黄各半汤证治本位的意义 25四逆汤证治本位的意义 25附子汤证治本位的意义 25乌梅丸证治本位的意义 26大承气汤证治本位的意义 26桃核承气汤证治本位的意义 26小柴胡汤证治本位的意义 27大柴胡汤证治本位的意义 27...