70年代人记忆典藏 尘封的记忆永恒的感动 水淼****************第一章好好学习，天天向上***************鲜艳的红领巾 儿时的记忆 嬉戏在大自然中　　70年代后期的学校已经慢慢由60年代的土坯房逐渐改成砖瓦房，条件参差不齐：有的教室雨天漏雨，晴天太阳直晒，操场周围杂草丛生；有的地方已修起了二层的教学楼，前面是操场，后面是白杨，这只是城乡差别罢了。-宽敞明亮的教室-　　我们的作文中，常用“宽敞明亮”、“书声朗朗”来形容自己的教室。　　教室所谓的“宽敞明亮”实际上是相对的。70年代后期的学校已经慢慢由60年代的土坯房逐渐改成砖瓦房，条件参差不齐：有的教室雨天漏雨，晴天太阳直晒，操场周围杂草丛生；有的地方已修起了二层的教学楼，前面是操场，后面是白杨，这只是城乡差别罢了。　　教室很简单，一块黑板和几张桌椅就构成了一间教室。条件差的学校，教室内的黑板不一定贴在墙上，有可能是一块刷上黑漆的大木...　

德一堂 恭校目录JT叔叔的中医理论基础 1第一讲：得参体中用方识身外天 3第一讲（1）：观念今昔 3第一讲（2）：中医基本守则 4第一讲（3）：中医基本守则 10第一讲（4）：妄言杂说之中医的起源 12第二讲：天地有情万物还相系是非无谓吾人岂独生 15第二讲（1）：人体的共时性 15第二讲（2）：天地有情万物还相系 18第二讲（3）：《灵枢》 21第二讲（4）：天人合一的养生观 23第二讲（5）：春夏养阳，秋冬养阴 26第三讲：对错难明国医史阴阳未定人世间 31第三讲（1）：什么是「气」？ 31第三讲（2）：阴阳应象 33第三讲（3）：壮火食气 37第三讲（4）：阳密乃固 39第三讲（5）：阴阳虚实 41第三讲（6）：气能生水 43第三讲（7）：阴平阳秘 45第三讲（8）：肝不能郁 47第三讲（9）：再说阳平阴秘 49第四讲：肾藏志通先天域心主神跨两次元 50第四讲（1）：五行浅浅说 50...　

2 电子商务与供应链管理2.1 应用电子商务实现集成化供应链管理 供应链管理模式要求突破传统的采购、生产、分销和服务的范畴和障碍，把企业内部以及供应链节点企业之间的各种业务看作一个整体功能过程，通过有效协调供应链中的信息流、物流、资金流，将企业内部的供应链与企业外部的供应链有机地集成起来管理，形成集成化供应链管理体系，以适应新竞争环境下市场对企业生产和管理运作提出的高质量、高柔性和低成本的要求。 电子商务的应用促进了供应链的发展，也弥补了传统供应链的不足。从基础设施的角度看，传统的供应链管理是一般建立在私有专用网络上，这需要投入大量的资金，只有一些大型的企业才有能力进行自己的供应链建设，并且这种供应链缺乏柔性。而电子商务使供应链可以共享全球化网络，使中小型企业以较低的成本加入到全球化供应链中。从通讯的角度看，通过先进的电子商务技术（如XML、OBI等）和网络平台，可以灵活地建...　

百法别释王恩洋　　无常诸行的宇宙者，说明宇宙是些什么呢?是无常的诸行。色、心诸法之分析者，说明宇宙是些什么呢?是蕴、界、处、五位百法的色、心等法。就总相说，皆是无常的行。就别相说，则为色、心、心所等法。诸法中有非行者否?曰，有。谓无为法。但即有为诸法之理故，即是无常诸行之理也。这便是无常诸行和色、心诸法的异同。佛法体系庞大，各说不一，总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了诸部的成绩，又给诸部以合理的发展，是研究法相最初入门的典型途辙了。因此本篇特详五位百法体系之中的百法。[1]　　一、心法八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼等六识，即六识界。眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。如是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义，一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者，此独能缘。二者通十八界皆名为法，意识能遍缘一切法故...　

印 度- Page 2-萝卜和三个偶像几百年前，南印度有个国家，叫维杰纳格尔。国王克里希那代沃·拉耶手下有个聪明无比的大臣，叫阿班吉。那时候，德里是穆斯林统治的国家。那里的帝王对阿班吉的聪明才智也有所闻，就决定考验他一下。德里的帝王给克里希那代沃·拉耶送信说，他需要会走动的萝卜，如果送来这样的东西，他会感激不尽。拉耶接到信后忐忑不安，他想：“会走动的萝卜，这哪里有呢？”阿班吉说：“大王，这算什么大不了的事！我很快就会把能走动的萝卜，送到德里国王那里去。”阿班吉要来一辆牛车，车上铺好木板，撒上一层土，并施肥浇水，然后播下萝卜种子。没有几天，就长出了幼苗，嫩小的萝卜就开始发育生长了。阿班吉让人赶着那辆牛车送到德里。帝王看后眉开眼笑。因为这真的是会走...　

《7S倍速考试法》第1节做好学习的准备　　成功从好习惯开始　　著名作家杰克·坎菲尔德说：“如果你希望出类拔萃，也希望生活方式与众不同，那么，你必须明白一点——你的习惯决定着你的未来。”　　习惯确实具有如此巨大的威力吗？　　习惯之所以可以主宰人生是因为习惯可以成就一个人的性格。　　著名牧师华理克在他的作品《目标驱动生活》中有这样的论述：性格其实就是习惯的总和，就是你习惯性的表现。　　古希腊哲学家亚里士多德也早在公元前350年便宣称：“正是一些长期的好习惯加上临时的行动才构成了美德。”　　习惯成就性格，而性格决定命运。很多成绩斐然的成功人士之所以敢扬言，即使现在一败涂地，他们也能很快东山再起，就是因为他们养成的某种习惯锻造了他们的性格，而性格铸就了他们的成功。　　在每一个人的眼里，爱迪生确实堪称天才，他是人类历史上最伟大的发明家，一生共创造了1093项发明，包括白炽灯泡、留声...　

作者：陈帼眉序言 编者的话凡做父母的，自然希望孩子长大成材。凡做老师的，自然想培养出好学生。这一美好愿望的实现，需要多方面的条件，对幼儿进行早期教育是其中重要的一个方面。它是培养人材的起点，起着奠基的作用。在这个时期，对幼儿进行良好的教育，形成正确的认识，好的品质和行为习惯，就能为一个人的一生的发展，打下良好的基础，从而受益终生。如果教育不当，将会影响孩子的发展，长大后再改变就很困难，甚至会造成无法补偿的损失。当前，怎样对幼儿进行早期教育已成为广大幼教工作者和年轻的父母们所关心的问题。为了适应这一需要，我们编写了《幼儿教育丛书》，内容有：幼儿生活管理，幼儿膳食与营养，幼儿玩具制作，幼儿智力开发，幼儿游戏，幼儿心理，幼儿品德教育等。在编写上力求文字浅显、通俗、易懂，材料丰富翔实，使它具有实用性，以期帮助幼教工作者搞好...　

央视国际 2004年10月15日 14:38　　主讲人简介：　　汤哲声，男，1956年8月出生于江苏省镇江市，文学博士，现为苏州大学文学院教授、博士生导师，中文系主任。　　内容简介：　　（全文）　　“我守着看人家不是有些呆吗？这就回得家去，一个人坐在书房里呆想，那人在胡同口上那微微一笑，焉知不是对我而发的？当时可惜我太老实了，我就回她一笑，又要什么紧？我面孔那样正正经经的，她不要说我太不知趣吗？说我不知趣呢，那还罢了，若是说我假装正经，那就辜负人家的意思了。他这样想着，仿佛有一个珠圆玉润的面孔，一双明亮亮的眼珠一转，两颊上泛出一层浅浅的红晕，由红晕上，又略略现出两个似有似无的笑涡。燕西想到这里，目光微微下垂，不由得也微微笑起来。”　　“我将来和清秋结了婚，难道也是这个样子不成？无论如何，我想自己得先振作起来，不要长了别人的威风……若是男子对他夫人有很厚的爱情，却落了一个惧内的结果，...　

　　丧家狗 序言　　李零简介及自序(1)　　李零简介：男，祖籍山西武乡县。1948年6月12日生于河北邢台市，从小在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙插队7年。1975年底回到北京。1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生作殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982-1983年在中国社会科学院考古研究所沣系西队从事考古发掘。1983-1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至现在任教于北京大学中文系，现为北京大学中文系教授。 ■ 研究方向 教学：简帛文献与学术源流，《孙子兵法》研究，中国方术研究，《左传》，中国古代文明史，海外汉学研究，中国古代兵法。 ■ 主要专著 1、孙子古本研究，北京大学出版社，1995； 2、吴孙子发微，中华书局，1997； 3、中国方术考，东方出版社，2000； 4、中国方术续考，东方...　

由于同样的原因，特别是战国末期那个特殊历史时期权力斗争的残酷和激烈，宫廷之中充满了尔虞我诈、勾心斗角，韩非长期浸淫在权力斗争的中心，熟谙官场斗争，对官场特别是宫廷的丑恶看得入木三分，目光所及尽是邀功取宠、弑君篡位之徒，许多人把所有的聪明和机巧全用在了权力斗争之上，官吏们为保护自己，打倒对手，躲过风头，积蓄力量，卷土重来，手段之恶劣无所不用其极，压迫得人性的负面无限膨胀。这种人性的负面在韩非面前的充分展开，使他整日整月整年生活在恐怖之中。在他的作品中，我们看不到人生的欢乐和舒畅，有的只是算计人的刻薄和怕被人算计的恐怖。囿于生活经验，在韩非的心目中，误以为这就是全部生活，这就是整个世界，在这个世界中的人性自然是恶的──而人性恶正是韩非全部学说的逻辑起点。对人性恶的极端恐惧成了韩非转嫁恐惧的强大内在动因，又由于真切而深刻地体会到了恐怖在人心深处所造成的巨大震慑力量，韩...　

书名：成方切用作者：吴仪洛朝代：清年份：公元1761年序属性：《内经》，医之奥旨也。诸方，医之粗迹也。近代时医，相率以方授受，而求经论者无之。舍奥旨而务粗迹，安望其术之神良乎。虽然方亦何可废也，方以立法，法以制宜，譬之工，匠心独创，断未有 规矩而为之者。特神而明之，存乎其人焉耳。古昔方书，得人乃传，扁鹊仓公，皆称禁方，秘不轻授，所以汉时以前，成方绝少。而仲景为方书之祖也，仲景以后，方书充栋，无如制方者日益多，而注方者不少概见。宋成无己始将仲景一百十三方，论而注之，使观者知其端绪，渐得解会，但循文训释，仲景之良法精义，不能尽彻。迄明兴，始有吴鹤皋之医方考，因病分门，词旨明爽，海内盛行，但搜采不无阙略。近日汪 庵仿成氏吴氏之意而扩充之，采辑古方，名曰集解，先详受病之由，次解用药之意，硕论名言，采搜甚富，然不能无承讹袭愆之说，且于新方，总未采录，均未可以语全书也。洛不揣愚陋...　

书籍介绍:盐贩——盐枭——海匪——叛军——诸侯——帝王帆板——渔船——战船——战舰——水师——海军看一个小人物如何一步步的走到人生的顶端，看历史的车轮如何因他而转变，看赫赫有名的“康乾盛世”如何因他而溃尾！北压满清，西敌欧巴罗，世界因他而转变！章节内容开始-作品相关 明清时期的山东盐业生产状况一、明代的山东盐业明代，制盐行业由户部掌管。当时，全国共设有两淮、两浙、长芦、山东、福建、河东六个都转运盐使司，盐使司下设有分司，分司下设若干盐场。山东盐业的生产与管理也按照这个结构运行。《明史》卷八十《食货志四》记载：“山东所辖分司二，曰胶莱，曰滨乐；批验所一，曰泺口；盐场十九，各盐课司一。”山东各盐场在官方督导下从事盐业生产，产量基本保持稳定。《明太祖实录》卷四十七洪武二年十一月己丑条记载：“设山东都转运盐使司，岁办大引盐一十四万二千五引有奇。”这是指明初山东的盐产情况。当...　

武当龟息功六脉神剑真气运行法祛病延年十六法因是子静坐法八卦吸魂掌武当天罡掌功法武当采阳功松溪童子功阴阳五行追魂手子午门十三式断魂掌性命日月功天鹿功?神龟功?仙鹤功武当明目功陆国柱　　一、守意明目　　自然站立，两腿与两肩平行，自然呼吸，仰首望天大约一分钟，再低头望地一分钟。然后合目静坐。坐时以三分之一臀部坐于凳子上，两腿分开与肩平，膝关节成30度角，两臂下垂，两手掌自然放于膝关节，十指松开，劳宫穴对准髌骨之上。合目时，上眼皮轻轻放下。舌顶上腭，意守上丹田（印堂穴）、闭目养神，使眼睛清凉，视力倍增，意守2分钟后开目，双目微开，引光入目，可滋补眼珠。　　二、视物明目　　自然站立，舌顶上腭通任督，意守天目穴。然后向远方找一目标（树木，房舍等）瞪大眼睛远视半分钟，再近视（亦找一目标）半分钟。如此交替进行，使晶体增厚变薄，牵引晶体睫状肌受到刺激，逐渐变为柔软，使其恢复调节远近功能...　

　　　　央视国际 2004年09月24日 14:16　　主讲人简介：　　倪宝诚，河南省群众艺术馆研究员，中国美术家协会会员，中国民间工艺学术委员会委员，他从事美术专业50年，多年来，致力于民间美术的收藏和研究工作，为弘扬中原地区的优秀传统文化做出了突出贡献。2001年荣获首届中国民间文艺“山花奖”。　　主编有：《大河风——河南民间美术文集》《中国民间美术全集——河南卷》《朱仙镇门神》《玩具》《民间美术与现代美术》等著作。　　内容简介：　　中华大地 ，流淌了五千年的文明血脉，华夏民俗，钤记着老祖先的生生不息。古老的泥玩具，蕴含着怎样的创生故事？剪纸艺术是由何而来？民俗寄托了中华民族怎样的情感？　　民间艺术凝聚先辈的智慧与才华，古老传说融入不朽的民族精神。钤记中华，让我们一同感受华夏民俗的风韵。　　作为历史悠久的文明古国，我国有着丰富多彩的历史典故和民间传说，伏羲与女娲的故事便是其中最为...　

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父...　

　　阿赖耶识刍议　　作者:胡晓光　　阿赖耶识是唯识学的核心范畴，在某种意义上说，唯识学的主旨就是在于建立以阿赖耶识为主体的认识论。唯识学的认识论是与实践方法论相统一的，它从深层次揭示心识结构与功能，目的在于实现转识成智，证得圣果。一般世间哲学都是心向外求，以探自然本体。从本体论出发的哲学认识论，是外在普遍性与必然性原理的认识论。当哲学家觉得这种研究方法是一种独断论时，才开始转向主体反思理性思维。在西方从笛卡尔的“我思故我在”开始，走进了哲学反思认识论时代，从笛卡尔到黑格尔，他们的认识论都遵循着逻辑演绎法，对我思之概念进行知性反思，缺乏实证精神，对心性并无了悟。在佛法中，唯识学以外的诸宗之学，虽然也是向内求证，但少有严格的步骤和系统的方法。唯识学基于“我觉（识）故我在（法）”的唯识理念，为心识的向上转依提供了一套精密的方法论。唯识无境义就是唯识学对外境的扬弃，把识觉...　

　　写给青少年的话　（代序）　　二十世纪只剩下最后这不多的几年，二十一世纪正在向我们走来。　　有中国特色的社会主义建设大业的重担，已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。祖国的未来与命运将同你们相连，中华民族历史新的一页也将由你们用自己的劳动与智慧去谱写。　　历史和实践已无数次表明，像人类的一切进步、壮丽和伟大的创举一样，有中国特色的社会主义建设大业不可能越过世界文明大道而另辟蹊径。为了担当这一无比光荣而又极为艰巨的历史使命，为了迎接二十一世纪的巨大机遇与挑战，广大青少年朋友应该下定决心，努力学习和确切了解人类在过去和现在所积累的一切知识和所创造的一切文明成果，把自己的头脑武装起来。　　人类的文学成果是人类的文明成果不可或缺的组成部分。每一时代的重大文学现象和优秀文学作品，并不会随着这个时代的过去而成为过去。它们蕴含着客观的真理和历史的启迪、永恒的价值和永久的...　

序文出版社要我写一本评论香港餐厅的书，书名叫什么，倒是伤脑筋的事。《香港一百间最好的餐厅》？或者干脆叫为《香港饮食指南》？都不是我喜欢的。香港餐厅之多，好的何止一百？也不是我完全去过，怎能谈得上指南呢？我认为最佳，读者未必同意。吃，是主观性最强的事。该用什么来当标准呢？我大赞，你去了也会大骂。或者，这和点菜有关，你爱吃的几道菜，这家餐厅不一定做得好。上菜的程序也影响极大，先来了些油腻的，对接下去的菜，印象就没那么好了。也许，有些人说，你去了，餐厅认识你，特别为你做得好一点，我们去，就不行了。这，也大有可能。公正这件事，年纪愈大，愈觉得很难做到。像法国的《米芝莲饮食指南》，虽说派了隐秘身份的食家四处到访，就公正了吗？不一定，编辑他们也有偏好的。与其叫什么“最好”、“指南”等大题目的书名，最后我认为还是以《最常去的食肆》为名较为正确。...