逍遥游-第3章

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月的初　一叫做朔。“朝菌”这种东西，寿命不到一个月，两　三个礼拜就没有了。所以，假设它每个月初三开始，　生长的，不到三十号就死亡了，它不晓得人世间有　一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种，有一种　夏天生，一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉，　我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不　敢说话，不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声　音，像冷天里的蝉叫，不出声来，用中国文学比喻就　叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉，有些生在夏天，遇　一阵就死亡，蜕变。庄子说它们不知道千年当中有　春天和秋天，“此小年也。”　
　　拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的，　比较的，他举出来我们人知识范围所看到的。还有　一些生物，如细菌等，几秒钟的寿命，或者几分钟、　半天的寿命，我们人以为它们可怜，认为自己活了　五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实，那些生物　活了几秒钟，它也很快活，也觉得自己活了一辈子。　感受的境界各自不同，每个生命都不同。因此，庄　子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了：　
　　楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。　
　　“冥灵’，是什麽东西呢？实际上是一种大乌龟，　有些书上解释“冥灵”；是一种植物，这是不恰当的。　乌龟有很多种种类，“冥灵”就是乌龟的一种，这种　大龟像海里的玳帽，尤其在长江以南比较多，所以　叫“楚之南”。有的乌龟千年可以不死；因为它们可　以食气，有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟，　它几十年上百年不吃东西，也死不了。它有时候把　头伸出来，或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个　小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了。　然后它饿了，头伸出来，吸一口气，可以憋很久，　活得很长。所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标　记，就是送白鹤的标记，这两种生物寿命都活得很　长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活　一千年，以五百岁为春天，五百岁为秋天。以我们　来看，乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说，还不　足：　
　　上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。　，此大年也。　
　　中国传统的道家思想，“上古”有一种树，叫　“大椿”，“以八千岁为春，八千岁为秋。”它的生命　一万六千年。这在道家看来不稀奇，所以中国的道　家说，人练气养气的功夫修成功了，可以舆“天地　同修，日月同寿。”“修”就是长，跟天地一样的长；　跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为，“大　椿”的生命一万六千年，不敢让人相信，他们的著　书注解上，什麽叫“大椿”呢？“椿”的拆字：木字　拆成十、八，春字拆成三、八什麽的，随便加一个　数字一拼凑，然后认为，“大椿”是庄子假设的，不　需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的，反　正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长。　自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东　西曲加解释。庄子现在讲“大年”，由时间的比例，　提到了动物和植物，然后讲到人：　而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？。　
　　“彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫　，南方楚国人，据说活了八百岁。我们普通的小　孩子都会讲彭祖年高八百寿。彭祖是尧时候的人，　在上古讲来，这个寿命不算小，不过也不长，跟老　子比起来并不算长，在中国道家历史上，老子不晓　得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现，每个　时代都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝　时期的名字，实际上不晓得他活了多少岁。　
　　我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个　笑话，有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷，　您真有福气啊，您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回　答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我。”这个人　脸红了，老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟　要活多少岁呢？”我活一千岁啊！彭祖活八百，他　少了两百年。”“那很难办了，历史上找不出这样的　比方啊？”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长　命，祸害遗千年’，哈！我就是祸害。”这位老太爷　很幽默。　
　　“众人匹之，不亦悲乎！”以彭祖活了八百年的　年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小　了，活了几十年，已经是老太爷，老太太了，很可　怜，而且可悲。　
　　这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识　“比量”来的。庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟，不过　中间插了那麽多故事，就说明一个东西：你们不要　不相信，因为人的知识范围有限，没有那麽高的见　地，所以境界、智慧的“比量”不同。那麽庄子下　面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情，他　又回转来，在下一段里头要作结论，当然不是全篇　的结论。我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是　散漫，古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜　徉”，就是博大，是形容庄子的文章看起来简直像大　海一样伟大，像大海里的波浪，不晓得有多少波浪，　但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好　像很散乱，东一下西一下，所以读《庄子》，读到後　面忘了前面，不晓得他讲到哪里去了。但我们把这　个逻辑抓住了以後，就知道《庄子》非常有规律的，　还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物　化”。下面庄子就引用古代例子做一个说明。　
　　汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；　有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲；　有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏　扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图　南，且适南冥也。斥　　笑之曰：“彼且奚适也？我腾　跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之　至也。而彼且奚适也？”此小大之辨也。　　　
　　南北两极相通　
　　汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；　
　　我们先把它截断，文章其实是连着的。商汤问　当时很有学问、很有道德修养的“棘”，“是已”，有　这件事情可以来证明，并能说明庄子自己讲的“北　冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞，这件事情是真　的，不是假的。什么叫“穷发”？“发”，地下的头发　是什麽？草！“穷发”，没有草。中国上古什麽地方　叫做“穷发”呢？苏联到北极一带。这要研究《山　海经》舆中国的上古史。所以中国上古时叫北方的　民族，北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”，　就是这个意思。因此，在这一段文章里头，深切地　证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有　个地方叫“冥海”，就是《庄子》开头所提到的“北　冥”。我们注意，《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞，　到了南极“天池”，现在又转过来，为什麽讲北极又　是“天池”呢？　
　　研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道，　由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南　极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的，　因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢　去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间　去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、　南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你　吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还　有个世界比我们还好，进去了以後永远长生不死，　还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗　黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去，　西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地　心去的这种洞。　
　　我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章　里头确实提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫　“天池”，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国　上古文化的地球物理的思想，晓得南极舆北极相通，　就一点都不稀奇了。那麽，这段文章看起来是在重　复运用，什麽意思呢？庄子上面是讲人的知识有限，　寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了　半天以後，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我　用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商　汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个　大问题。　
　　有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰　鲲；有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，　搏扶摇羊角而上者九万里，　
　　重复上面的故事。“广”就是宽，“修”就是长，　这一条鱼不晓得几千里大。“扶摇”是上古大风的名　称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做　台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过　去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”　是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形状长得　像羊角；这两种风不同。“搏”，把风裹进来谓之　“搏”，不是搏斗，搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀　把大风都包裹了，超过了九万里的高空。　
　　绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。　
　　大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面，所　以叫“绝云”。高空上面没有云，到了太空的边缘，　连空气也没有了，“绝气”。但是太空上面还有的，　在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”。讲到这里，　我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙，怎麽　妙呢？现在科学发展到人类可以到达月球，在超过　地球以外时，有一段黑暗，其实不是黑暗，它什麽　都没有，是空的，这是地球与其它星球之间，就是　中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南，”　“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干　什麽？乘凉休息去。　
　　斥钨笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过　数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且　奚适也？”　　　
　　“斥钨”就是小鸟。这只小鸟笑了：大鹏鸟何必　到达南极去呢？何必飞得那麽辛苦呢？像我一样，　一跳，跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了　嘛！就是飞下来，在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一　站，这不也是飞吗？也飞得很痛快了。这个大鹏鸟，　何必要飞那麽高那麽远到南极去呢？　
　　那么庄子在这一段的结论：　
　　此小大之辩也。　
　　我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句　话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段，做了一个　结论，说明“物化”的观念，讲给一般人听会不相　信，为什麽不相信？“此小大之辩也”。智慧境界大　小不同，所以不大相信这个道理。　
　　提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念，人可　以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自　在与自由，同时也说明，人民人世界不管做任何，　乃至修道，第一个要见地高超，所谓要有远见，才　能有真正的成就。一个人见解不高，他有所成就也　有限，不是讲他没有成就，也成就，也同这个小鸟　一样，腾飞跃个几丈高，在乱草上一站，随风摇啊　摆啊，也很舒服嘛。你要来抓我，“咚”地一跳，就　跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉。人生的境界　也是如此。所以眼光小，知识范围低，他活了一百　岁，活得很快活，就像小孩子一样，茶杯里丢一片　小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你　看我的船，开到哪里了？唉哟，开到纽约了，你看　靠岸了，靠岸了。”然后用嘴“呼，呼”地把它吹　动，“嗬，大风来了！”两个小孩子这样可以玩上一　天。他那个境界舆做生意发了一千万美金的财，舒　服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人，吃下去　辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样。　
　　《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远，小　而言之，人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏　举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什　麽叫搏呢？取“搏扶摇而上者九万里”之意，陈搏　的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来　叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家　有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。　《庄子》影响之大，这里我们举一个例子，南唐时代　有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学　境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很　乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当　时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有　学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通　的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自　己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他　看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故　写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、大　鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得　很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得　不得了。“摩天搏带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“搏　扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的　飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞　人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟　抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职，　相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁　草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅　膀一展开，我不想在这里飞。换一句话：你不要找　我做女婿，我也不会干。这一首诗表达了高越非凡　的志气。一个青年人都应该有这样的志气，所以倒　霉一点没有关系，将来反正“绝云气，负青冥。”　
　　中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人　画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴　巴闭着不动。讲到中国画，画的境界一定要配上文　学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。　这麽一幅画，题一首诗，怎麽题法？这就是难题了。　有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑　是蜡，莫教开口向人提。”人世间的经验多了，实在　是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人　的一切艰难困苦，不要向朋友诉说，也不必向别人　埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不　放，最高明了。“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人　提。”这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃，　你给人家讲，人家不一定同情你，或许还会笑你。　你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找　渣子吃。像这一类的文学境界的故事，从《庄子》　里头钻出来的很多，如果你读书多了，看中国文化，　很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连，尤　其是关于大鹏鸟。　
　　《逍遥游》现在由“物化”，物的变化，讲到了　“人化”，人的变化。换句话说，上面提到物理世界　万物自己的变化，下面提到人精神世界心的变化。　
　　故夫知效一官；行比一乡，德合一君，而徵一　国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且　举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎　内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其於世未数　数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠　然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未数数然　也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，　而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：　至人无已，神人无功