逍遥游-第2章
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“野马”不是一匹马喔，“野马”就是佛经上讲 的“阳焰”，太阳光的幻影，古书叫做“海市蜃楼”。 航海过程中，有时忽然会看到海中间，好像前面到 了某个地方，有城市，有来往的行人；沙漠地带也 常常出现这种情况。假的，什麽都没有。太阳照在 海面上，就会看到海面不再是海，而是海岸的城市 了，如果当真走进去，就会掉到海里去了。在高热 和极冷的地方都容易发生这种现象。其实只是太阳 光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘。讲最细小的 物质，佛经常用“微尘”两个字。庄子说，一切物 理的，生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那麽大的生 命，小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的 是什麽呢？“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一 个力量活着，叫做“息”。也就是修道人讲的气。这 个气不是空气的气。生命有了气，就会像小孩子吹 泡泡糖一样，完全充实了。气不够自然苍老了，最 後死亡了。气吹大了呢？“怒而飞”，就鼓起来，可 以升华了。
庄子的文章看起来，东一下西一下，毫不相干， 其实处处相干，文章是呵成一气的，中间没有间断 的。 天亦非天
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。
庄子提了三个问题：
“天之苍苍，其正色邪？”我们仰头看天，当天 气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的， 那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问 你，天真是蓝的吗？你爬到天上看过啊？假如那个 蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天？早晨空中 白白的一点曙光，那也是天啊？你看庄子多科学， 多逻辑。换句话说，你不要搞错了，天究竟是什麽 颜色，你没有办法断定它，因为它是空的嘛，没有 一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意， 问号的反面还有很多的内容。
第二个问题：“其远而无所至极邪？”你认为宇 宙是无限大吗？远得没有办法再远吗？是远得没有 边的吗？那麽我们站在这里，也算是宇宙一个起点 喽！我还摸得着啊，宇宙就在这里啊，你怎麽说它 没有边呢？这是一个逻辑问题。
第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣。”当 站在高空，所谓上方世界的人站在上面，看我们下 方的世界，也是这样的吗？很多人坐过飞机，到了 几千尺高空往下看台湾这个海岛，好像小孩子作业 里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑 的样子了。立场不同，观点自然两样。
庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案。 后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育 方法是永远不给你答案。在这里，庄子并没有批判 任何人，然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。 你不要认为你的知识够了，都是错误的观念。
且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水 於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟 大也。
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理。 如果水不深厚、不充满，就没有办法承受大船，除 非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几 万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小 坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢 出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行 驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起 来，为什麽？水太浅，杯子当船太大了。我们看庄 子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了。庄 子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、 胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养 自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。 要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行。 佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四 大海那麽大，我们的眼睛小得很，有时候连眼白还 看不见呢！
风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里， 则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭 者，而后乃今将图南。
大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了 才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开， 飞不起来。风力越大，起飞就越容易、快速。懂科 学的同学都知道，如果遇上风向不对，气流很乱， 飞机就不能起飞，不然很危险。庄子用这个道理比 喻人生，修道想成功也要借助于风力。一个人想成 大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本 钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是 我呀，就要怎麽样怎麽样。想了半天，有没有本钱 啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个什麽？所以青 年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才 行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以 飞上九万里的高空。那时候，俯视天下万物，你不 会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都 很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个 大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎！这个 小孩子在干什麽？你想想这个境界，人生被那麽一 讲啊，看看我们还有什麽意思？一层一层道理还很 多，都是禅宗的话头。
大鹏鸟飞起来，背对着青天，青天有多远呢？ “莫之夭 ”，无量无边。在这样一个空灵的环境， 它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地， 所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们，要达到空 灵的境界，才能有大的成就。一个人，思想气度，不 空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到 逍遥。他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。
读了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩 大了。我有个朋友，地位很高，当年我们叫他“哼 字号”，譬如问他好，他就：“哼”；到了台湾就变成 “哈字号”了，你一问他，他就“哈”。所以人称 “哼哈二将”。一天他来看我，“哎呀，我烦恼得不得 了，你怎麽叫我打坐啊？打坐也解决不了问题，怎 么办？”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将” 很听话，果然回去读《庄子》了。後来他告诉我： “我懂了《庄子》，舒服之极，现在也不哼也不哈 了。”《庄子》确实处处都是解脱境界。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则 不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽 苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知， 小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百 岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为 春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，
不亦悲乎！
境界大小的差别
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则 不至，而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？”
“蜩”就是蝉，也叫知了。知了夏天在树林里叫 得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕壳了以後，自己 变化走了”，壳留下来就是蝉蜕。蝉蜕是一种中药， 它有清火作用，可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟。
一只小鸟一只小虫，没有看到过大鹏鸟，因为 大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家 说有这麽一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事，何 必飞那么远？像我呀，决起而飞，”什麽是“决起 而飞”？“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛； 大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远，这之间何止天壤之 别。小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小 树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。“时则不 至，”时间不够，万一我飞不到掉下来怎麽办？“而 控於地而已矣，”不过掉在地上，也不会跌死。这个 叫做飞啊？老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯 咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面 去了，它也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界 的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余， 飞到南极去干什麽呀？
下面一句话庄子都不讲了。
世界上这样的事情很多。有些了不起的人，当 他没有出来的时候，你东笑西笑，最後自己变成小 鸟了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可 怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要 去干活。老板一天到晚駡他：“你这个家伙个子大大 的，活懒得干，还光吹牛。”他实在给駡气了，就 说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子，置财 产，我们大丈夫做事，你懂得个屁啊！”老板很生气 就要打他，老板的妈妈说：“不能打，这个孩子将来 前途无量，要好好对他。”老太太问朱温：“你这个 不肯干，那个不肯干，究竟想干什麽？”他说：“我 想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎，弄点好菜给 你吃吃。”老太太说：“好吧，你要什麽都帮忙。”後 来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很，把她同自 己的妈妈一起接来，很感谢她。看到那个老板恨不 得把他宰了：“你这个家伙，眼光那麽小，看人看不 起。”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小 虫。庄子没讲的，我把它补充说出来了。 适莽苍者，三 而反，腹犹果然；适百里者， 宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
“适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”，晚上 的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫 茫，风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色。 还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色。所以 “莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去，一天 在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一 百里路呢？就不同了，得带一点干粮，算不定要两 三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、 三个月的粮食了。庄子好像很喜欢旅行一样，告诉 我们出门该怎麽准备，实际上他讲的是人生的境界。 前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只 看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者 抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、 后天都不要，他要永远。庄子就是告诉这个东西。 因此说：
之二虫又何知？
这两个小动物又懂什麽？它们的知识范围有限 啊！
小知不及大知，小年不及大年。
如果一个人没有眼光气度，就会看不远，那他 的前途就有限。有远见有大见的人，他就有千秋的 事业，永远有他的伟大。这是智慧大小有别。一个 人寿命的长短，看你能不能把握。有些人活了几十 年就死了，不晓得把握它。所以说：“小年不及大 年。”
“物化”的作用，就是关于一切的生物互相变 化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是 “沉潜飞动”，庄子用寓言，也是用事实来说明。这 属于中国古代的科学，不要拿现代科学的观念来说， 至于它的对与不对，需要另加求证。第二个要点， 一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西，这 个东西庄子提出来一个名词，叫“息”。中国後来的 道家，取了一个名称叫“气”，万物皆是气化。说到 气化，庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法 不同，说到这里，恐怕人家不相信，他就提出来， 我们抬头看天，究竟这个天是不是我们眼睛所看到 这个样子？假如我们到了高空，例如坐飞机，倒过 来看这个地球，地球等于在我们头的上面，那个时 候看这个天又是什么颜色呢？这就说明一个道理， 等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识，都属于 “比量”，不是“现量”的境界。所谓“现量”，就是 呈现出来那个真实的东西。我们现在借用了佛学名 称，就能了解庄子所说的道理。人类的见解、知识 和生活经验都是“比量”，不是真实的。同样一个气 候，同样一个空间，一个时间，一个颜色，因人而 产生的感受各异。譬如说热，热到什麽程度？每个 人的感受都不一样。因此，冷热一切等等，都是比 较的，不是绝对的真正的知识。所以，庄子拿大海 作比喻，水不深不能载船，水要很深，面积也要很 宽，大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时 候，必须要等待大风，要有大风的风力，才能超越 九万里的高空。
下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑这个大鹏鸟， 为什麽要费那麽大的气力？为什麽一定要飞到南极 去？等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布？到我们新 界看看那个流水，也是瀑布，差不多嘛？还要买飞 机票出国。就是这个味道。这就是谈到境智“比量” 的不同。每一个东西境界的大小，智慧的深浅，观 念等等是完全两样。因此庄子提出来，小鸟和蝉的 境界小，智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞，不可 想象。我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯 了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面，自已就 觉得路都走不动，也不晓得如何自处了。这就是说 明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不 及大知，小年不及大年。”智慧的深浅，寿命的长 短，小的境界和大的境界相比较，差别太大。活了 二百岁的人，他所经历的人世间的经验，同只活了 二十多岁的年青人，这个中间差别很大。这种境智 的不同，犹如佛经的一句话，叫“循业发现”。每一 个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界 等，看一个东西的观念都不同。
因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说 一句，如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有 条理的。中间都是申述理由。庄子并不是用纯逻辑、 纯理论性的方法，抓到一个主题，死死地在那个牛 角尖上钻下去。庄子用文学境界的方法，从各种方 面旁敲侧击，喜笑怒駡，正面反面地写来，所以 《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。
奚以知其然也？
那怎麽样知道这个道理呢？“奚以”，是当时古 文的写法。後来一直到秦汉唐宋元明清，许多人学 古文的人，都用这个方法来写文章。“奚以”就是何 以的意思，等于白话文的那怎麽样。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
现在我们讲香菇、小菇，有些野生的香菇不叫 做香菇，叫小菌类，尤其夏天下大雨以後，阴暗潮 湿的地方，第二天一早，看墙边或树根上，都镶了 一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物，“不知晦 朔”。“晦”，每个月的月底叫晦；“朔”，每个月的初 一叫做朔。“朝菌”这种东西，寿命不到一个月，两 三个礼拜就没有了。所以，假设它每个月初三开始，
