逍遥游-第4章
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四等人材
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一 国者，其自视也，亦若此矣。 现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对 中国文字特别留意。近年以来，对同学们的文字教 育太差了，差得已经没有办法再革命，因为没得命 了，不需要革了。所以现在要把文化的命根重新培 养起来。这一段很简单，我们很容易懂，但每一句、 每一个字都必须要留意。“故夫”，就是白话文的那 麽，是虚字，没有实在的意义。为什麽一定要用虚 字呢？古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌 一样，平抑音韵，铿锵朗然，要唱着下去，中间就 必须换气，所以加上虚字，既可以换气，又可以增 加文章的气势。如果不加上虚字，就念不下去了， 那就成了吵架一样，那就不对了。文学境界是柔和、 很美的音乐。所以庄子拖长音韵，那麽那麽来了， 因此加上了“故夫”。
“知效一官，”注意这个“效”，有些人的知识范 围有没有用处呢？有用处，用处就是成效，效果。 他的学问知识及天生的才能，可以做一个官。官有 大有小，有些人的智慧知识，行为效果，当一人之 下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝。历史上 很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好 啦。有些人做小官，味道真好，做大一点就完啦， 把他压死了。有些人做个公务员，很有效；有些搞 学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管，他会 把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情。 “行比一乡，”重点在“比”字。你看庄子绝不 用重复的字，“知效一官”。写古文，写白话文一样， 每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确，下不准 确不行，尤其是写书面文章。绝非新闻报道，马上 机器在动了，下一分钟就要出来，管他什麽话，报 道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命，因为大 家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章，就 不能马虎了。
有些人的行为，可以在乡邻里比较比较。我们 到地方上，任何时间任何地点，中国外国都一样， 你到一个地方打听一二，哪个人最出名，不管他是 一个绅士也好，流氓也好，他的行为在这个乡村比 起来呱呱叫，真可以做一个领导作用。所以他的行 为可以“比”，在一个乡村里比起来，他是老大，是 顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物，拿到国内 比起来就不行啦，因为人材更多了。
“德合一君，”古代的“德”字，不光指道德好， 而且一切思想行为，做人做事都好。有的人德性刚 好和皇帝合得很好，他两个在一起，可以搭档二十 多年，如果换了一个人，怎麽都用不好。这是人生 历史的经验。你看古今中外历史上的人物，有漠高 祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖，换上其它两个人 就合不来，合不好。等于男女之间，有的夫妇就配 合得那麽好，虽然天天吵架，但是吵得很艺术，没 有他们这样吵啊，就不会过一辈子。你不相信？有 这种人啊，夫妻之间吵来吵去，要是去了一个，另 一个也活不长了。另外找一个来，吵得都不是对象， 吵得都没有味道，打得也没有味道，这就是“合” 的道理。做生意也一样，老板有一个忠心的帮手， 他当董事长就配合得好，假如换了一个，就搞不好 了。
“而徵一国者，”“徵”，经验，效果。有的人治 理国家当领袖，或者当第二号人物，他的聪明智慧 能够发挥，如果叫他下来开小店，他绝对受不了， 他光会大的，小的干不好。
这是“人化”，所以下面庄子加一句话：
“其自视也，亦若此矣。”每个人的知识境界， “比量”不同，自己看自己都了不起。都像那个小鸟 一样，你大鹏鸟飞那麽高那麽远干什麽？有什麽了 不起？我“咚”地一声，就跳到那个树上去了，我 这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是： “自视甚高”，自己看自己很高。我们拿镜子照照自 己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越伟大， 没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生，人看 自己都很可爱，看别人都是觉得不行，这是一定的。 偶然做错了事，脸红一下，过三个钟头一想，我还 是对的，格老子，一定是他错了。
出格的高人
而宋荣子犹然笑之。
上面提到了“知效一官”，“行比一乡”，“德合 —君”，“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖 人材。什麽叫领袖？出人头地，比人家高明一点。 你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友， 开馆子发了大财，慢慢他要开大公司，结果不到三 年就一蹋糊涂，什么都没有了。还有一个人，爱国 奖券中了二十万，我说你要小心啊！可是他一下要 做大生意，还不到八个月，二十万光了，最後还要 去坐牢，所以他的命就是二十万。因此这四等人， 他们的范围就是如此，这些人“其自视也，亦若此 矣。”自视甚高，可是碰到另外一个高人，这个人叫 “宋荣子”。这一类的高人，古代称为出格的高人， 超出了人格范围以内，因为他没有个格，没有范围 可以范围他。“犹然笑之，”就笑这四种人，看不起 他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有 意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人， 这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史。在 拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候； 这一类隐士，在幕后都起了大作用。《论语》上也提 到，孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等，每个都把 孔子駡得晕头转向，最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽 不可以同群”！实际上孔子的思想，对隐士非常崇 敬。什麽叫“鸟兽不可以同群”？鸟类是高飞的；它 要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然 就在山林过他们的生活。这些高人，该飞的飞了， 该住山的跑了。而我们呢？既不能高飞，也不想入 林，还是规规矩矩在人世间做个人吧！这是孔子捧 隐士的话。而后世儒家就引用这句话，解释为孔子 在駡那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了。孔子 只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽 啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变 成什麽样的人呢？
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其於世， 未数数然也。
这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加 劝，”全世界的人都恭维他：你了不起！喊万岁，跪 下来捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想 起不了。“举世非之而不加沮，”全世界的人駡他、 反对他，他决不改变自己的方向。达到这一种人格 很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人。 孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释， “确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有特立独行的修 养，不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家 思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸， 汪洋惝恍，显得更美一点，孔子只说了一句，温柔 敦厚，方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方 楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分，”“分”是 份量。什麽是我？什麽是他？什麽是物？什么是心？ 他对自己做人的道理看得很清楚。“辩乎荣辱之竟。” 他对于人世间什麽叫做真正的光荣，什麽叫做真正 的耻辱，看得很清楚。自己遭到了耻辱，绝不因为 现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很 光荣，倒霉了谁都看不起，他一概不管，因为这个 现象与他本身独立的人格不相干，所以他能辨别得 很清楚。“斯已矣。”这些人了不起啊。儒家标榜的 圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子也非常 佩服。
“彼其於世，未数数然也。”这句话妙了，可以 作两种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时 有的，不容易看得到，可能几百年才出一个；第二 种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方 不同意。“数数”，没有常常认为都同意了。就像现 代西方的民主政治思想里的，既不赞成也不反对， 可以保留这一票不投。
说到隐士思想，在这里我们插一段题外话。挂 在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的。陈搏道号 希夷，他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通 称，都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世，一 生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝，历史上称 为周主，很了不起很精明，当时周主几乎统一了中 国，可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙， 陈搏婉言推辞了。陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红 尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪 不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取 旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”从这首七言律诗 中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪 迹走红尘，回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时 代，在他少年或壮年时期，何尝无用世之心。只是 看得透彻，观察周到，终于高隐华山，以待其时， 以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰 相当军师都不干。“紫绶”，古代做大官，穿紫袍， 系玉带，我们看戏就知道，戏中的大官出来，在腰 里挂那个带子，好像有水桶那麽大，这并不是为了 把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不 如贫。”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆 粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无 牵挂。接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危 主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年 间，这一个称王，那一个称帝，都是乱七八糟，一 无是处。但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱，扰 乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局，所 以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。同时又感慨一 般生存在乱世中的社会人士，不知忧患，不知死活， 只管醉生梦死，歌舞升平，过着假象的太平生活， 那是非常可悲的一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人” 的叹息。因此，他必须有自处之道，“携取旧书归旧 隐，野花啼鸟一般春。”高卧华山去了。这是隐士思 想的代表作。我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百 岁，陈搏—睡一千年。”他老人家睡醒了一问：“我 那个老朋友彭祖呢？”“已经死掉了。”“短命鬼，才 活了八百岁就死了。”你们看，这幅字就是他写的， 很有神仙味道乙，实际上陈搏是介乎道家和儒家之间 的人物。宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易 经》的学问。他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥 兵变，黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山，骑 驴代步，一听到这个消息哈哈大笑，笑得从驴背上 跌到地下来，人家问他怎麽搞的？他说从此天下太 平了。他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物， 就是“彼其於世，未数数然也。”你懂了这种历史， 就会对“未数数然也”一句，有臭豆腐一样特别的 味道了。
虽然，犹有未树也。
即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。
这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的 真“比量”的境界。但这还属于俗谛，还不属于真谛。
御风而行的列子
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待 者也。
第六种人了不起了。庄子的老师“列子”，“御 风而行”，他是会飞的，到达了地仙之份。列子在空 中飞了多久呢？他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就 又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮 有趣味的。“彼於致福者，未数数然也。”你们一般 人天天吃素，天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福，你 能求得到这个境界吗？你不信，去拜一万年佛，看 看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行，犹有所待者也。”一般人认为这 很了不起，“但是庄子并没有认为他有什麽了不起， 飞起来不过是不需要走路而已嘛，还是相对，还要 依靠一个东西：风，没有风你飞个什麽啊？同鸟没 有空气就飞不了一样。这仅仅是佛法中的一种小乘 境界。修得神通具足，会飞了，没有什麽了不起， 要是被庄子看见了，会马上把你拉下来。像我们打 坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了。
真俗不二
第六种人也没有什麽了不起，第七种人妙了：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且恶乎待哉？
这种人没有看见遇，不过满地都是，他是大乘 境界。“乘”的是什麽？“乘”的是“天地之正气”， 气是我加上的。什麽叫“正”？我们坐着也很正，并 不歪啊，也算“乘天地之正”吧？要参！勉强套用 孟子一句话，就是“浩然之气”，即天地正气。这一 类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。“而御六气 之辩，”哪六种气呢？有两种说法：拿中国的医学来 讲，阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》 的十二辟卦把一年分成十二个月，六个月属阴，六 个月属阳。由乾坤两卦开始变化，五天一候，三候 一气，六气一节，所以一年有二十四个节气，气候 变化都不同，影响我们的生命活动，因此而产生生 老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道，物理 世界起什麽变化，他心理和生理都会有所准备，因 为他本身“乘天地正气”，有了很高的修养功夫，他 就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界， 就可以驾御控制“六气之辩”。“以游无穷者，”他活 在这个世界上很好玩，—切都在游戏三昧中，优哉 游哉。游到哪里呢？游到“无穷”，无量无边的时间 空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束 缚。
“彼且恶乎待哉？”人生提升到这样一个境界， 是绝对的，没有什麽相对。等于佛家释迦牟尼佛生 下来说的：“天上天下，唯我独尊”。这个“我”不 是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我，而是说 人的生命有一个“大我”，超然而独立，超越了物理 世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”？宇 宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界，才 能达到真正的绝对。
庄子所讲的大乘境界，什麽道理呢？这里我们 姑且安一个佛学名称：“真俗不二。”“真”是真谛， “俗”是俗谛。不要离开现实的世界，他自己就超越 了这个现实，世间与出世间“不二”，“不二”就是 不二法门，就是？“一”。那麽怎样才能做得到“真俗 不二”呢？下面庄子点题了：
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原 理、原则。庄子提到了“至人”；“至者，到也。”人 要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫“至 人”。如果我们没有做到，没有达到这个境界，不算 “至人”。怎麽才能成为“至人”呢？“无我”。“至人 无己”，没有我自己。这个难了，人生要达到无我很 不容易。睡觉睡着了不叫无我，那叫
