大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第426章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我们跟佛菩萨往来，跟鬼神往来，要想得感应不难，怎样才真正得感应？寂灭就得感应。当然我们这个寂灭是保不住的，短时间行，长时间就不行，心里妄念就起来了。短时间，几秒钟、十几秒钟行，能够保持，保持是一个妄念都没有。我们晓得这个原理，如果我们求佛菩萨，在佛菩萨面前发愿，这个时候一个妄念都没有就灵。《了凡四训》里跟我们讲过画符，道士画符，佛家没有画符的，道士画符，那个符真灵。符怎么灵？画符的时候这一笔下去，一道符画完成，一个念头没有，这个符就灵，它就起作用。如果画符当中打个妄想，这符就不灵。所谓诚则灵，诚是没有妄念。你懂得这个道理，念咒也是如此。念咒，一般人都念大悲咒，大悲咒从头到尾念下来，一个妄念没有，这个咒灵，管用。这个咒念下来之后，当中还打几个妄想，这咒不灵，没用处。所以你们看有些人念大悲咒，这个大悲水能治病，有的人念大悲咒，大悲水不能治病，什么原因？念咒的人心诚不诚，念咒的时候有没有妄念。所以咒愈长愈难，这里头自己控制不住会有妄念起来，有妄念起来就不灵了。所以古人讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么不如？短，愈短，时间短容易；经太长了，难免不打妄想。咒比经短，就容易持，可是咒比佛号还是长。诚心诚意一个妄念不生，那个佛号灵得不得了。同样一个道理，有人在佛菩萨面前抽签，那个签很灵，有人抽签不灵。什么原因？你在祝愿抽签的时候一个妄念没有，这个签就灵，有一个妄念夹杂在里面就不灵，就这么个道理。
「寂灭法中大神通」，要是能常常保持清净寂灭心，这个人就是佛了，是佛心，这就叫真如本性。佛给我们说，自性本具无量智慧德能，大神通就是讲无量智慧德能。我们学佛没有学别的，特别是净宗，就是修清净心，你的心愈清净，你的智慧德能愈往外透。智慧德能透多少，完全跟你的清净心成正比例，你一分清净心透一分智慧德能，两分清净心就透两分智慧德能，十分清净心就透十分智慧德能，不是向外求，自性本具的。所以我们自己要知道，自己没有智慧、没有德能，我们的心一点都不清净。知道自己心不清净，才肯认真学习，才肯认真去修。如果不知道自己心不清净，自以为清净，这个人就完了。为什么？不会再上进，不会再认真修学了。只有自己知道自己不能，才真肯干；以为自己很能，不会再学了。为什么许许多多人，我们看到都很好，到最后都没有结果，这原因在哪里？都是发生在自以为是，都是这个毛病，都是这个习气害了。我们学佛要时时刻刻提高警觉，我们要向佛看，向佛看我们就不行了；不能向人看，向一切众生看，跟人家相比我还觉得不错，我比他强很多，他不如我。你们想，再看看祖师大德，就不行，就不如人家了。菩萨、祖师大德告诉我们，世尊四十九年所说的一切经教，字字句句都是无量义，我们展开经卷一个意思也没看出来，这什么原因？我们的心不清净，我们自性智慧没透出来。何以人家能看无量义？人家心清净，自性智慧现行了，一接触经典他智慧就现前。无量义当中他能看多少义，完全看他心地清净的程度。我们晓得天人心地比我们清净，阿罗汉比天人又清净，辟支佛的心比阿罗汉更清净。智慧不等，展开经卷看的意思多少，广度深度都不一样，经文没有变更，还是这几个字。由此可知，清净心多么重要！
如何修清净心？要放下。我们心为什么不清净？放不下。彻底放下，你的清净心就现前。佛放下了，佛劝菩萨放下；菩萨放下了，菩萨劝一切众生放下。我们为什么不肯放下？理上放下了，事上也要放下。这个话初学同修不能听错，事有自己分内事，有自己分外之事，分内的事要做，本分以外的事情放下，决定不做。不是说事放下了，本分之内的事情也放下，那就错了。如果说本分之内的事情也放下，佛也就不要讲经了，何必辛辛苦苦讲经说法四十九年？他应当放下。讲经说法，普度众生，是佛分内之事；他做，做得很认真、做得很圆满；分外的事情，佛连边都不沾。商人经商，工人做工，各个行业他们那些事情，在他们是本分事情，在佛是分外的事情，分外事情不沾，我们要明白这个道理。那我们要问，佛法除了教学，要不要做社会救济慈善事业？社会救济慈善事业都包括在教学之中，不是离开教学特别去搞社会慈善事业，那你又错了。佛法的慈济，慈善救济从根本上救起。哪是从根本救起？根本是教你转恶为善，这从根本救。一切众生的灾难，种种不如意从哪里来的？从恶业来的。佛做慈善救济工作，不是从枝枝叶叶，是从根本，我们要懂得这个道理。最严重的、最大的灾难是什么？是六道轮回，是三恶道。佛讲经说法帮助我们觉悟，脱离六道轮回，这是慈悲救济到了极处！但是佛做这种慈济工作，没有人赞叹，还毁谤佛，「佛没有慈悲心，看到众生有苦难都不帮助他一点」，不知道佛做的是究竟圆满的慈悲济世。佛家是「慈悲为本，方便为门」，不是世间人所讲的，他没有衣服穿了，去做几件衣服送给他，没有东西吃了，去送一点粮食给他，这是救一时不是救永久。佛的教诲是救我们永久，也不疏忽一时，这个慈悲救济才圆满。
无论从事哪一种工作，心地都是清净寂灭，有智慧观察时节因缘，因缘不成熟不能勉强，有因缘可以促进机会成熟，也可以尝试著去做。决定是智慧，决定不是感情用事，决定是无私无条件的；有私心，附带有条件，你的心不清净；清净心是佛法，不清净就不是佛法。不是佛法的心，我们常讲轮回心，轮回心学佛还是造轮回业，这个要懂。为什么？境随心转；不能说我轮回心学佛法，我就会成佛，那心就被境转了。心被境转是假的，境随心转是真的，什么是真、什么是假，我们要有能力辨别。所以清净心，给诸位说，造染污业都是无漏业；染污的心讲经说法，也是六道轮回的业，有漏的。不但理如是，事亦如是，《华严经》说这个道理，后面举例来做证明。善财童子五十三参，胜热婆罗门、甘露火王，他们所造的业是恶业，贪瞋痴，他们用什么心去造？清净心去造，所以都是无漏业，都是净业。这个在事上给你说明境随心转，具足显示出佛华严的境界，佛华严是什么境界？理事无碍，事事无碍。但是，寂静法里头才是事事无碍。我们在整个佛法教学里头观察，从十法界这个例子来说，六凡法界里面事事有碍，理事也有碍，为什么？心不清净，完全是轮回心，他怎么会没有障碍？出离六道，四圣法界里面理事无碍，事事还是有碍，为什么？他们心清净，但是不是寂灭，清净心的程度还不够，理事没有碍，事事还是有障碍。
怎么知道事事有障碍？佛法教学真是达到高度艺术，你看十法界里面的佛、菩萨、罗汉、辟支佛相貌不一样；相貌不一样，显示一个什么道理？事事有碍。到一真法界，诸位看《无量寿经》，西方世界的人，每一个人相貌都一样，体质都一样，都没有任何差别；显示什么？显示事事无碍，最极清净心，佛佛道同，所以入无障碍，真正无障碍的法界。统统说明了一桩事情，境随心转；六道是从心想生，十法界也从心想生，一真法界还是从心想生。一真法界里面的心是真心，清净寂灭，想，正念，决定没有妄想，所以那个境界转变成四无碍的境界；清凉在《华严》讲：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。我们读了这些经文，深深去观察这些事相，岂不是世尊给我们讲的「境随心转」，给我们讲的「一切法从心想生」，我们不就是证得了吗？在事实里头看到是证得了，亲证的境界，这个信心生起才是真实的信心。
我们求智慧，过去圆瑛法师的讲堂，他讲经说法的道场不大，那个讲堂大概就我们这么大的样子，我去看过，坐满了，坐得很挤，大概也只能坐个百把人的样子。他不叫讲堂，他叫「三求堂」，他老人家做了一副对联，这个对联里面写的是「求福，求慧，求生净土」，三求。我们要求慧、要求福，慧从哪里来？慧从定中来，福也从定中来，福慧都从寂灭法中来；换句话说，都是从清净心里头来，清净心里面有真正的福慧。如来果地心到最极清净，一丝毫的污染都没有，所以现出来的相是「福慧二足尊」；福跟慧圆满，足就是满足，圆满的意思。所以福慧不是从外面得来的，佛法称为内学，一切向自性当中去求，不向外求，外面没有东西。我们现在明白了，外面东西都是自性变现的，所以我们要相信，要牢牢记住，佛讲的「心外无法，法外无心」。法是心变现的，我们当然要求能变的，不要求所变的。能变的求到了，那不就是随心所欲？所变里面求，求一样，少一样，苦不堪言，那是愚痴。聪明人向自性里面求，换句话说，只要求清净心，清净心得到，一切都圆满，没有一样不圆满，没有一样不自在。由此可知，凡是会障碍我们清净心的，一定要把它放下，要舍弃。障碍不除，你怎么能得清净心？你怎么能开智慧？
他这首偈里头，关键就是「寂灭法」。「大神通」里面决定包大智慧，智慧跟神通是分不开家的。通是通达，一切都通达、都通了，神是形容词，形容他的通达神奇莫测，不但我们凡夫想像不到，声闻、缘觉、菩萨也想像不到，不可思议那种智慧通达的能力，这讲如来果地上的。水平往下降，降到最低，也是初住菩萨的境界。初住菩萨破一品无明、见一分真性，也可以说他的心达到寂灭。为什么？六道里面知见灭了，十法界里面的知见也灭了，但是跟佛相比，他是分证位，他还没有圆满；无明烦恼没有断尽，他只三分灭了两分，还有一分没有灭干净。究竟寂灭，只有一个位次，如来果位。等觉菩萨还有一品生相无明，灭还没有灭得干净。所以我们要不修清净心，智慧就不能现前；没有真实智慧，纵然学教，也是古人所谓说食数宝，这是我们一定要明了的，所以不能不认真学习。认真学习就是先断烦恼，先转恶为善，从这里下手。而佛更具体的给我们说明，转十恶业为十善业，这是佛教初学，初学第一堂课。
下面两句是讲度众生，自己智慧德能恢复了，恢复之后做什么？为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就干这桩事情，菩提心愿这才落实。我们今天在凡夫地，先要发大心，大心发了之后，知道我们今天修行先成就自己。为谁成就自己？为度一切众生而成就自己。所以我们今天学习为一切众生，不是为自己，念念都是为一切众生，行行为一切众生；为自己就造业，为自己就是障碍，叫业障。所以我们细细反省，所有一切过失统统归自己。有时候有意为自己，有时候是无意为自己，无意为什么也为自己？无意为自己太多太多了，那是习气，不知不觉毛病就起来了。我们知道这个问题的严重性，这个伤害的可怖性，就要从这个地方下决心、下手，把这个念头转过来，念念想一切众生，不要再去想自己。自己图一点方便，许许多多众生就不方便；我自己牺牲一点方便，就能令许许多多众生得方便；令众生得方便是功德，叫自己得方便、令别人不得方便是罪业，你们想想看，功德跟罪业都在一念之间。佛家常说「万般将不去，唯有业随身」，功德可以随身，罪业随身，就看你自己怎么做，怎么做法都在你一念心。现在世间有灾难，回心转意的人愈多，这个灾难就愈小，灾难的时间就愈短，这是大慈大悲，这是真正慈悲济世。
「普应群心靡不周」，这个群是十法界，一切诸佛刹土里面九界众生。佛法界我们暂时不说，我们讲九法界大家不至於有疑惑，都能够周遍。这个道理与事实真相，我们已经不会怀疑了，我们明了一念周遍法界。任何一个众生，不论他是觉还是迷，他是菩萨还是凡夫，他是人还是畜生，畜生乃至於蚊虫蚂蚁，动一个念头都周遍法界，速度之快不可思议，这一动念立刻周遍法界。不是像电波、光波，它们速度慢。光的速度现在大家晓得，一秒钟三十万公里；用光的速度，从银河这边到那边还要二十万年，光才能够达到。我们起心动念，念头一起，周遍法界。所以光是物质，物的速度真的有限，心的速度立刻周遍，心造物相。诸佛菩萨教化众生，能与一切众生立刻感应道交。佛菩萨是寂灭心，十法界依正庄严的动相，他照得清清楚楚、明明白白。我们无知，我们没有感觉，我们确实身得了重病，麻木不仁。虽然身有重病，还在造重业，可是佛菩萨从来没有一念舍弃众生，「佛氏门中，不舍一人」，看得清清楚楚，这就是《无量寿经》上所说的「何时度脱，皆豫知之」，你什么时候得度，佛也知道。回头就得度，不肯回头就不能得度，佛菩萨佛光天天照你也没用处；你肯回头就得度，什么时候回头什么时候得度，在哪里回头就在哪里得度。
什么叫回头？放弃自己的成见，放弃自己的思想，放弃自己的欲望，放弃自己的爱好，你就回头了。我在讲《地藏经》的时候，跟诸位说了两个：爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，你只把这两种欲望放下，就回头了；回头是岸，你才能真正接受佛菩萨的教诲。佛菩萨在哪里？不是真有一个形相的佛菩萨来了，佛菩萨就在这些经书上，你回过头来，你再看这个经书不一样了，意思出来了；没有回头看这个经书，一个意思看不出来，看不懂。真回头之后，经卷一展开，好多意思，那就是佛菩萨来度你，你跟佛菩萨的心通了，障碍没有就通了。经典里面是佛菩萨的言语，心通了，语言当然就通了，文字也就通了。
『所有疑惑皆令断』，「疑」是根本烦恼，疑惑是痴。贪瞋痴里面这三种烦恼，痴是根本；不痴，他就不会贪，也不会瞋。贪瞋里面有痴，决定有痴，痴里面不一定有贪瞋。痴是无明，贪瞋是业习，所以法身大士疑惑还没断尽，可是贪瞋决定断尽了；不但断尽，习气都没有了。「所有疑惑皆令断」，他不用贪瞋；如果说所有贪瞋皆令断，辟支佛就断掉了，阿罗汉断贪瞋，辟支佛断习气；不用贪瞋，用疑惑，疑惑是无明烦恼，无明烦恼断掉，那是法身大士。华藏世界四十一位法身大士，何以有四十一位？疑惑没断尽。他们的疑惑，我们没办法想像，没有法子体会，这是真的。我们现在也不需要去想像，也不需要去体会，为什么？你一定要想像、体会，是打妄想，想不到的，没有入那个境界。这一句在此地很重要，帮助众生要帮助到底，要帮助他证得究竟圆满的佛果，才是真的大慈大悲。帮助你脱离六道轮回，小慈悲；帮助你得人天福报，不慈悲，还要搞六道轮回。搞六道轮回，决定会堕三恶道，慈悲在哪里？所以帮助你脱离六道轮回，小慈悲；帮助你脱离十法界，中等慈悲，你才破一品无明，证一分法身；帮助你破尽四十一品无明，证得究竟圆满佛果，叫大慈大悲。这个话我们也只能在华严会上讲，在其他会上一般人听不懂。慈悲也有等级，这些等级是随众生而建立的，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，等级是这么来的。佛心里面平等，决定没有差别，清净心哪有差别？这是我
