大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第425章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
二怎么样？不断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」他不断，烦恼天天增长，迷醉在名利里头，迷失在五欲六尘之中，贪图这些享受。这两条没有，他学什么？「法门无量誓愿学」，哪个法门他都学；「佛道无上誓愿成」，他就跟人说他是什么佛再来的，他是什么菩萨，都成佛、成菩萨。所以后头两条他有，前面两条没有，结果后面两条是假的，不是真的，真的一定要以前面做基础。这四句后后深於前前，像四层楼一样，一定是先盖第一层，再第二层、第三层、第四层，哪有说底下两层不要，造第三层、第四层，不可能的事情。现在年轻人学佛最严重的毛病，他不能成就的因素，我们要清楚、要明了。
我们应当怎么学法？应当从断烦恼下手。断烦恼就是一门深入，为什么？一心、一念，烦恼就没有了；三心二意，烦恼就起来了。交光法师在《楞严正脉》里说得好，「舍识用根」；识是什么？识是三心二意；根是什么？根是一念、一心。用根中之性，性是一个，见用见性见，闻用闻性闻，用六根的根性。性跟识有什么不同？识有分别，性无分别。性是了别，识是分别，不一样。性接触一切明了，里面没有妄想、没有分别、没有执著；识是有妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那。舍识用根，就是相宗里面的转识成智；不用第六意识，自自然然妙观察智现前；不用末那识，末那识是执著，不执著了，平等性智就现前；不用阿赖耶，大圆镜智就现前；前五识自然转了，成所作智。关键就是在分别执著。六、七因地转，五、八是果上转，都是教给我们修学最高的原理原则。这就是此地讲的「少功德」，少是少分，但是它是总纲领、总原则。
我们实在是入不了这个境界，转不过来，老老实实修行十善业。十善业里头最重要的是口业，所以世尊在《无量寿经》里面讲这三业，他把口业放第一，「善护口业，不讥他过」，他把它摆在第一。身口意，通常我们都是这样说。他把口摆在第一，口业要不能够修、不能控制，其他做不到。最容易犯的是妄语，不诚实，最容易犯的。学佛要成就，从哪里学起？老实。老实人没有一个不得度，没有一个不成就，所以一切从诚实下手。对自己要诚实，不自欺；对别人要诚实，不欺人。纵然是善事善缘，也要有智慧、有分寸。菩萨度众生确实有善巧方便，但是那个里面是智慧，绝对不是情识。我们晓得，每一条戒都有开遮持犯，十善业道也有开遮持犯，有智慧才能够通权达变，知道什么情况之下应该怎样做。无论怎么样做法，绝不能够欺长上，我们的师长，现在社会讲我们的领导。我们就是权巧的做法，要告诉师长，要告诉父母，要告诉自己的领导，为什么？他是教化整体的，是统筹全局的，他要不能够了解，他可能有一些政策就产生错误，必须让大家知道。像居士林是个团体，团体怎么样才能做得成功？团体里面每个成员自行化他，都要让董事会的董事们了解明了，他们是领导，知道我们自己先怎么学法，我们怎样劝导众生，他们通盘了解，才知道怎样把佛法来推行，顺利的推行。如果我们各自为政，在外面乱搞，他就没办法了，这个道理一定要懂。纵然我们做错事情也要报告，为什么？他了解之后，他有方法弥补。如果我们隐瞒，将来出大纰漏，他不晓得，无法补救。所以上跟下要通，中国古人讲政通人和。这一不通，麻烦就来了，可能就引起灾难。所以「一念心专仰」，这句话的意思非常之深，一念是真心、至诚心，能做到专仰就对了，仰慕佛陀，跟佛陀学习。
第三句讲的是效果，『诸恶道怖悉永除』。这是真的，修罗加上三恶道，你决定不会堕落，永远离开了。这是智眼天王在忉利天宫为那些大众说法。长行里面我们看到为诸天，但是在偈颂里面没有这个文字，可见得偈颂里面这个境界广，这是对一切众生，不限於忉利天人，虚空法界一切众生都要懂这个道理。如果我们不念佛功德，不向佛学习，随著自己的妄想、随著自己的成见有所作为，都难免恶道。这个话，诸位同修冷静的去想想，你自然就会明白。凡夫哪能没有贪瞋痴慢？贪是饿鬼道，贪心跟鬼道相应，是鬼道的气氛；瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，我慢是修罗道。我慢是修十善业起我慢，多半是修行人；不是修行人，这个慢都是堕三恶道；修行人有傲慢心，自己觉得很了不起，落修罗道。这是恶道的第一个业因。融合在依报上，佛也跟我们讲得清楚，贪心是水灾的第一个因素，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢就是不平，现在讲的地震。如果我们把贪瞋痴慢息掉，恶道就没有了，你不会到恶道，这些天然的灾害也没有了，境随心转。所以我们晓得，物质环境里面的灾难，还是我们起心动念造成的。现在人不懂得，认为是天然灾害、自然的灾害，哪里晓得天然、自然是自己念头变现的。你的念清净，你的念平等，你的念慈悲，灾难就化解，恶道永除。
道理我们清楚了，天天在讲，天天在读经，可是事我们还是做不到。这是什么原因？习气太深，无量劫来的积习，哪有那么容易一下就断掉？那我要问，什么时候我们才能断掉？真正觉悟就断掉了。我们现在虽然听，听的时候没有悟，所以还是随顺自己的烦恼习气，没有真正觉悟过来。那怎么办？诸佛菩萨、祖师大德就用一个方法：讲经教学。所以常说，你为什么转不过来？为什么不悟？闻法太少，听经不够。所以现在我们极需要的、迫切需要的道场，就是二十四小时讲经不中断，二十四小时念佛不中断。哪一个地方有这么一个道场出现，这个地区的众生有福，这个地区的众生不遭难。不在乎修行人多少，三、五个不算少，整百、整千不算多，真正觉悟，真正回头，真正肯干。二十四小时不中断的讲经，我们可以用录相带，能做到，连鬼神都听录相带，我们才知道录相带讲经，行！二十四小时的听，要听一部经，不断重复的听，一门深入。如果听很多经，听杂了，效果就降低，决定从一门里头开悟。要是听一样的东西，有些人有这个根性，一样东西听多了，他就听厌了，必须要换换口味。能不能这样做？也能。古代祖祖相传教给我们，听一个人的，一个人所讲许许多多的经，但他决定是一个方向、一个目标，指你一条路，不能听两个人的，这个非常重要。
我们学教，老师教我们学一家之言。我跟莲池大师学，蕅益大师就是跟莲池大师学，专读莲池一个人的著作，他的东西很多，也有二、三十种，但是一个人讲的，一个人的作品，决定是一个方向、一个目标，行！你跟定一个老师。如果你再找其他几个，他们的想法看法不一样，就会把你搞乱，这叫师承。我们要想成就，只能跟一个人学。学《华严》，清凉跟李长者就是两家，两个看法，两个门路，我们也只能找一个人，跟定清凉大师。可是到前清，这是康熙年间，道霈禅师是福州鼓山的，他做了一个《纂要》，把《疏钞》跟《合论》合起来了，这是很奇怪的事情。我当时拿著《纂要》，去见李炳南老居士，李老居士一看，这个不容易，两个路子他怎么能把它合起来？我们仔细再一观察，道霈禅师确实也相当有智慧，他以清凉为主，以李长者的做为辅助，还是一条路，走清凉的路，两个注子都好。在过去一般学禅的、学性宗的都采取李长者的，学教的都采取清凉的，这个都很有道理。所以综合起来是一件相当不容易的事情，那就是宗门教下合成一体，他还是以教为主。我们学佛，尤其是初学，要掌握到这些原理原则，省很多时间，不会走冤枉路，不会浪费许多宝贵的时间，短时间我们就能够看得出成绩，这个一定要懂得。
所以修学，不但是佛法，世法也不例外，师承非常重要。虽然现在师承没有了，见不到了，如果不从这上下手，要成就太难太难了。今天师承我们怎么办？找古人。孟夫子以孔子为老师，孔子当年过世了，孔子的著作在，专读他一个人的书，所以作私淑弟子。私淑弟子孟子是头一个，以古人、过去的人作老师，专学他一家的。他这个风气开了之后，在中国历史上，有不少人用这个方法成就。像汉朝大儒司马迁，他学左丘明，左丘明跟孔子同时代，左丘明的著作是《春秋左传》，他就学这一样东西，一门深入，他成为一代文豪。唐朝的韩愈，唐宋八大家第一个，他学司马迁，学司马迁的《史记》，他就是《史记》这一部书里头一门深入，他成为一代大文学家，这就是以古人为老师。这个办法我们会了之后，那就不难，古人里头找一个老师。我介绍诸位同修阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，依《无量寿经》修学，就是跟阿弥陀佛学。讲经、注经的是同学，不是老师，是我们同学，我们的老师是阿弥陀佛，这就没错。智眼天王『於此能深悟』，他从这个地方明心见性，入佛境界。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二０七卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0207
请看经文，三十三天偈颂最后一首：
【寂灭法中大神通。普应群心靡不周。所有疑惑皆令断。此光明王之所得。】
自在光明天王他所修学的法门，是「开悟一切诸天众，令永断种种疑解脱门」。在他赞颂里面，境界比长行里面讲得广大，长行里面讲「开悟一切诸天众」，这就有限制，偈颂里面讲『普应群心靡不周』，十法界全都包括在其中了。像这些地方我们都要留意，他给我们很大的启示，这个启示是暗示，我们自己要从这个地方去领悟。佛的经论用这种方法非常之多，我们要问为什么用这个方法？这是古德的习尚，中国人尤其是含蓄，不会给你明说，要给你明说在从前人就是瞧不起你，为什么？你无知，才给你明说。这个暗示一经表示你就知道了，你有智慧，你受过教育，这是对人的一种尊重。可是现在确实我们没有办法见到，什么原因？因为我们没有受过教育。所以从古人眼目当中，看我们都是野人，野蛮人，没受过教育就是野人！这正是《无量寿经》上讲的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。可是我们现在天天在学习，应该要能够，不能说达到，要接近古人的水平，要懂得暗示，让我们一接触，一看一听，一接触就明了。
『寂灭法中大神通』。清凉给我们注解，第一句「即能开之法，是寂灭智通」。长行里是「开悟一切诸天众」，有能力开示，有能力令一切大众觉悟，这是佛法教学的中心，教学虽然有三个层次，是以这个为主，断恶修善是铺路。这三个阶段：第一个阶段是转恶为善，可见得三个都是转，三转；第二是转迷为悟，第三是转凡为圣。转就是回头，不肯回头就不行。第一个转变是转恶为善，理跟事，理很深，事很广，我们究竟懂得多少？实在讲，你懂得多少你就转多少，如果没有转，你就完全不懂。不懂，我们听得不少，读得不少，也会讲，那不是真懂。那是怎么懂法？孔老夫子所说的记问之学，是听别人说的，人云亦云而已，不是你真懂得，真懂得你决定有转变。所以世法跟佛法，古时候都讲教化，化就是转变，化是变化。教导你了，你还没有转变，还是老样子，这个教是白教了，没有收到效果；用现在的话来说，没有成绩可言。辛辛苦苦教学，而得不到成就，没有转变。不但学的人要有转变，教的人更是要有转变，这是教学相长。如果教的人没有大的转变，诸佛菩萨何以要讲经说法？他讲经说法为谁？实实在在讲为自己，这就是古德所说的教学相长。听经要听得多，听经听得最多的是讲经的人，讲经的人讲给别人听，实在讲是讲给自己听，自他两利；别人听的，总没有自己听得那么丰富、那么圆满。
我在讲台上讲了四十年，我自己就听四十年，天天在受佛法的薰习，这才转过来的。转不是一天转过来的，逐渐逐渐转过来了；每一次讲经都有一点小的转变，累积到四十年，这才是个大转变。你们同修听到了、看到了，有没有体会？有没有领悟？至少应当要想到，修行证果是什么因素促成的，闻法！闻法的因缘不但不能错过，而且要懂得去创造条件。这个不算攀缘，创造条件也是随缘，但是你要有心去创造。创造条件就是找机会讲经，没有场所，没有讲台，这无关紧要，只要有一个、两个听众就行了。随时可以讲，随处可以讲，四无碍辩最后一条「乐说无碍辩」，喜欢给别人讲，讲一遍自己薰修一遍，自己薰修这个力量远远超过听众。一般中下根性的人，特别是知识分子，这个方法最巧妙、最殊胜。不喜欢跟人讲，不愿意跟人讲，这就难了，不是障碍别人，实在是障碍自己。可是要怎样才能讲得好？好的标准没有一定，无止境的。这首偈里头提供给我们「寂灭法」，寂灭是什么？寂灭是清净心。心清净到相当的程度，《楞严经》上说得好，「净极光通达」，光就是智慧；净到一定的程度，智慧就通达，就生起来了。智慧是从寂静心里头生的，智慧不是多闻能得到的，多闻没有智慧。你听得再多，再聪明，记忆力再好，像阿难尊者，那个记忆力真的是第一，一遍听过永远不忘，楞严会上还遭摩登伽女之难。为什么不能克服障难？没有智慧，他那属於记问之学，业障现前自己没有法子；如果是自己真正智慧，他就不会遭难。智慧才能化解问题，记问之学不行，为什么？是别人的，不是自己的，他所听、所记得的是释迦牟尼佛的，所以记得再多都不管用。
清凉这个提示好，「能开之法」，你能够开示别人，能够叫别人觉悟，「是寂灭智通」。不但自己通，也能够帮助别人通，自己不通就很难帮助别人。所以寂灭法，是释迦牟尼佛教学的第一纲领。佛教学的纲领，诸位要记住，就是名号。「释迦牟尼佛」这五个字就是他教学的纲领，纲领里面有通有别，跟我们讲经题一样；释迦牟尼是别，佛是通，佛是智慧、是觉悟，通。一切诸佛菩萨在十方法界教化一切众生，都是教人破迷开悟，所以这是通。别是别於这一方，别於这一个时期。这一个时期，在佛法称之为劫。这个大劫里面，大劫里头在这个时段，释迦牟尼佛这个时段，这个时段一万二千年。此时此处的众生，他们需要的是什么？需要释迦，需要牟尼。为什么需要？这两样东西治他的病。此时此地众生得的病，第一个是心不清净，一天到晚胡思乱想；其次是心不慈悲，自私自利，害人害己。佛在此时此地的教学，总纲领、总题目就是「释迦牟尼」；释迦是能仁，牟尼是寂灭。寂灭就是最极清净心，清净心清净到极处就叫寂灭。寂，大家晓得这是清净的意思，很明显；灭是什么？把那些无量无边的妄想都灭掉，灭是灭妄想；妄想没有了，分别执著当然没有了。这是什么境界？清净心现前，真心现前。我们在大经上常常念到「真心离念」，念是妄念、妄想，没有妄想的那个心就是真心。
我们跟佛菩萨往来，跟鬼神往来，要想得感应不难，怎样才真正得感应？寂灭就得感应。当然我们这个寂灭是保不住的，短时间行，长时间就不行，心里妄念就起来了。短时间，几秒钟、十几秒钟行�
