大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第427章
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我们里面确实没有差别、确实没有污染，但是在外面示现的相分上要恒顺众生。这是佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间法」，你要不能够恒顺众生，你就度不了众生。为什么？他不肯接受，你要想帮助他，要想成就他，一定要让他欢喜接受，欢喜接受你就不能不顺从他。这个顺从，事相上顺从，心地里头决定不染污，要有这个能力才能修「同事」，四摄法里的同事。如果自己没有这个能力，这一条决定不能修；只能够修布施、爱语、利行，同事不能修。自己有这种定功，有这个智慧，可以；你帮助众生，你利益众生，帮助他的面广，帮助他的深。话说回来，都得要有缘，没有缘不行，想帮助也帮不上。所以世法因缘生，佛法还是因缘生，这个我们一定要懂，然后才真正能做到，上契诸佛所证之理，下度众生可度之机。真正做到契机契理，出家人的本分事情才能做得好，才能做得无障碍。众生造作罪业，障碍佛法，你们要把这个话听懂，佛法是不是受障碍？不受；修行的人有没有受障碍？不受。到底障碍什么？障碍众生的得度机缘，所以他那个罪重，他不是障碍一个人，障碍一个法师，障碍一个菩萨，没有什么罪过的；障碍许许多多众生得度的机缘，所以那个罪业才堕无间地狱。我在初学的时候，读到这些经文我很怀疑，哪有那么重的罪？破坏一个道场，障碍一个法师弘法利生，哪有那么重的罪？到以后亲近章嘉大师、李炳南老居士，他们开示，我们才明了，不是障碍法师，不是障碍道场，是障碍一切众生得度的机缘。所以他这个罪是跟众生来结的。
这一切众生，说起来麻烦大了。我们能够觉察得到，是这个道场信徒，听众这些人，我们疏忽掉的是影响面，我们疏忽掉这一点，影响有多大，这个帐全算是他的。不但是人在听经，许许多多六道鬼神在听经，这是我们肉眼看不到的。现在我们在居士林，听到陈老居士的冤亲债主附在一个居士身上跟我们谈，我们才晓得不是一个人，很多。我们问他到底有多少？他也不清楚，他也不敢数，他只知道好多，不是一个。所以我们才晓得，得罪天地鬼神，不是得罪一个人，不是得罪一个道场；一个人，一个道场，我们怎么想，怎么可能有那么重的罪；是得罪广大的听众，广大的信徒，障碍佛法广大的影响力，那个罪是从这里结的。所以我们明了之后，自己做一点牺牲，成就这个因缘，那个功德不可思议。我们才真正通达，为什么欢喜去做好事，欢喜成就善缘，这个对自己决定有利。三求堂的「求福，求慧，求生净土」，我们要常存这种心，行便利大众的事，这个三求都能够得到，都不至於落空。
偈颂里面讲「所有疑惑」，所有是多，我们想哪个众生没有疑惑？我们的疑惑，大分对宇宙人生的理有，事疑惑，事太复杂，到底为什么会有这些事情？对因疑惑，对果报疑惑；一直到等觉菩萨，对最后那一品生相无明还是疑惑，他要不疑，就破掉了。所以不是在如来究竟果位上，统统都有疑惑。佛法的教学，我们常常听到，它所标榜的是断疑生信。所以，教学的目的何在？无非是帮助人断疑而已。我们今天智慧小、能力小，帮助众生断小疑惑；将来自己修行逐步向上提升，智慧慢慢大了，我们也就能帮助众生断较大的疑惑；究竟根本的疑惑，我们实实在在没有能力帮助他，但是有个办法，只要他善根成熟，劝他念佛往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，再大的疑惑，阿弥陀佛有能力帮助你破除，这个法子好！这个法子在我们没有成就的人，也能够帮助别人究竟解脱，这是净土的殊胜，这是其他法门里头没有的。而且净土实实在在容易生，佛在经典里面劝我们这些话太多太多了。但是要怎样得生？要放下，要看破。放下、看破，老实念佛，就决定得生。我常讲，讲了四十年，为什么放不下？因为你没看破；看破，没有不放下的。所以说实在话，放下容易，看破难，真难！怎样让我们看破？只有一个方法，教学。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，帮助我们看破。我们自己要想看破，唯一的方法是多听经，听经少了不行，听经少了你就没有办法看破，所以要听经多。
昨天晚上那位小姐我没有问她姓名，这也是我的习气，我不喜欢问人家姓名，她给我讲鬼附在身上的事情，她们全家都知道，也都相信。所以她跟她弟弟讲，劝她弟弟听经、学佛，她说连鬼都要求听经，你要不听经，连鬼都不如，给我们很大的启示。她这个话不是专说给她弟弟听的，也是说给我们听的。所以你们同学们上台讲经，还有很多人不愿意去的，不想去听经的，连鬼都不如，鬼都要求听经。天目山齐居士的报告你们听了，那边每天放录相带，大概是一天放两个小时，那些鬼神要求时间要增加，两个小时太少了。你们想想看，唯有多听，不断的听，薰习，我们才能回得了头，不再随顺自己的习气，随顺自己习气决定造业。我们听到这些事情，尤其居士林念佛堂发生这个事情，大家亲眼看到的，这不是传闻。亲眼看到要不相信，那就没法子了。如来三转法轮，最后作证转，拿出证据来给你看，你再不相信，那你就是一阐提，经上讲没有善根的人。今天时间到了，我们就讲到此地，这一章三十三天到这里就讲圆满了。
大方广佛华严经 （第二０八卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0208
请看经文，第六日天子长行第一句：
【复次日天子。得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。】
日月都是象徵著光明，所以在利益众生上来说，都是用光来表法。第一句说『日天子』，长行有十一句，十一句都是日天子，我们世间一般人有称他作太阳神，在佛法里称为日天子。他得的法门是『净光普照十方众生』，这个范围就大了。「十方」是遍虚空法界，可见得不是照一个地区，不是我们一般观念当中的太阳。我们观念当中的太阳，是本身能够发光的一个星球，我们称为太阳系。现在我们知道，在这个大银河当中，能发光的星球太多太多了。我们晚上看到空中的星星，都是自己能发光的；自己本身不能发光的星球，我们肉眼看不到。肉眼能看到，只是太阳系里面这九大行星，九大行星用肉眼观察，大概只能看到五个行星，其余的两个要用望远镜才能够观察到；因为这种行星它的光是反射光，反射的光弱，没有那么强。我们晚上肉眼能够看到天空当中的星星大约有六千个；换句话说，有六千个太阳是肉眼能看到的。如果用望远镜看的话，能够看到几十亿，所以晓得太空之大。这个地方讲的十一个人都是日天子，这十一个都是属於日天子，他们每个人所修学的法门不一样。从第一位来看，他是「净光普照十方众生尽未来劫」，这要不是如来应化，决定做不到。前面我们读到三十三天，忉利天，在佛经里面讲属於地居天，并不算很高，而每一位天王我们看他所得的法门，在赞颂里面我们看到，他修学心得以及他弘法利生的弘愿，都是如来果地的境界。这个样子我们才晓得，虚空法界一切众生，无量无边的族类，都是诸佛如来化现的，我们从这里能体会到佛化现的。真正要度的众生，实在讲就是我们自己一个人，我们几时觉悟、几时明白、几时能体会到，你几时就得度了。
清凉大师在注子里面跟我们说得很详细，「既为日天」，这个「日」我们也称它为「天」，「多辨光益」，多从光明利益众生这一方面来说。第一句「名及法门，皆是总也」，日天子是总说，法门也是总说；由此可知，向下这十句是别说，意思太深太广了。「谓佛身智光，犹如彼日，无私而照，是曰净光，此光体也」。从清凉大师解释里面来讲，那就是诸佛，诸佛如来的身光、智光就像太阳一样。佛菩萨决定没有私心，为什么？佛菩萨究竟圆满证得，虚空法界一切众生是自己一个身，清净法身，一个身。一个心，一个性，一个身，哪里来的私？二里面才有私，一里面公私都没有，都不存在。所以宗门常说「识得一，万事毕」，我们净土宗讲「一心不乱」，真的是一个心，一个自性，一个法身。所以是无私而照，这才叫「净光」，净，净到极处了。在我们凡夫看，阿罗汉清净，菩萨清净，佛清净；在《华严》标准来观察，一定到如来果地才清净，等觉菩萨还不清净，如来果地才清净。因此我们仔细观察《华严经》上与会的这些大众，与会的大众是虚空法界一切众生，一个都没有漏掉，我们都在里面。经文上所说的是代表，这个代表是一个族类一个族类的代表，还不是族群，是族类。我们想到有没有说到族群代表？一定有说到，但是不是这个本子，一定是大本《华严》，龙树菩萨在龙宫里面见到的。那个分量大，「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，那个大概就是族群都说到了。我们这个本子是略本，是《大华严经》的目录提要，所以里面所讲的是族类，大类。每个大的族类，以一个人来做代表，让我们能够体会到，虚空法界一切众生是自己，是一家人。这里头不是外人，没有外人，无私而照。真正体会到这个意思，才知道一切众生何以能够跟诸佛如来感应道交，这个道理才懂得，疑惑才真正解除了。佛身就是自己身，智光就是自己自性本具般若的光明。所以我们看到佛身，是自己的清净法身，自己本具的般若光明，遍照十方世界。这是讲「光之体」，总说。
下面再讲「光之用」，光之用清凉给我们说了四个意思：第一个是约心，第二个是就处讲，第三个是从时间讲，第四个是从作用上讲。我们要晓得，诸佛如来教化众生，真正只有一个目的，教导一切众生破迷开悟，破除一切疑惑。悟的是什么？自性本具的智慧，这是佛教学的目的。智慧是本有的，不是从外面得来的，所以佛在《出现品》里面，也就是本经，里面有一句非常重要的开示，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切众生本来成佛」。但是现在我们为什么搞成这个样子？他说「但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了。换句话说，他老人家住世四十九年，四十九年讲经说法还不都是讲这一句。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就是讲这么一句；十方三世诸佛如来为一切众生说无量无边的法门，还是这一句。离了这一句就不叫佛法，与这一句相应的就是究竟圆满的佛法，我们要深明此义。我们要想恢复自性，恢复本觉，恢复自己本来面目，本来面目是如来，没有别的，只要把自己的妄想执著放下，就成功了。
我学佛的缘比诸位同学是要殊胜一点，我学佛第一次就是遇到章嘉大师，跟他老人家见面第一句话，我就问他：有没有方法教我们很快速的契入佛的境界？我提出这个问题。他老人家答覆我，六个字：「看得破，放得下」。这个真的叫直截了当，《楞严经》上的话，中间没有委曲相。直截了当，看破、放下。你能够放下妄想执著，你就证得。佛说个妄想、说个执著，当中还有一个分别，说两端，当中就包括在其中。妄想、分别、执著，就是佛经里所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们是被烦恼障碍了自性，自家的如来智慧德相不能现前；除掉这个障碍，自然就现前。从哪里除起？要从最粗、最严重的部分先下手，这是执著，就是见思烦恼，这是最粗的相，我们从这里下手。《金刚经》上教导我们，也不离这个原则；《金刚经》教给我们先破四相，是教我们断除执著；《金刚经》后半部教我们离四见，那是教我们放下分别；确实他有层次、有次第、有方法，我们要能够体悟，要能够依教奉行，这样才能够恢复我们自性的智慧德相。
智慧，就是心，心之起用，所以清凉四义第一个讲心，「高下齐明，故名普照」，普照这两个字是从用心上来说的。「高」，用我们的话来说是四圣法界，「下」是六凡法界，统统照。佛的身光、智光遍照，我们要问问，我们的身光、智光照不照？跟诸佛如来一样普照。我们虽然在迷，有障碍，迷有障碍，不是不照，还是照样的照。佛给我们讲真话，真话只有迷悟之别，理跟事上都没有迷悟。理是自性，性之体哪有迷悟？事是现的相，相上也没有迷悟，所以说觅迷悟了不可得。迷悟到底是什么？是一个现象，是个幻相，不是真相。诸位要知道，迷是个幻相，悟还是个幻相。我们在《华严？入法界品》里面，「吉祥云比丘章」，就看得很清楚，特别是清凉大师的注解。善财童子参访吉祥云比丘，七天见不到善友；他去找吉祥云，找了七天见不到，清凉大师给我们注出来，「七天见不到」是表什么意思？表你觉悟了，你要不觉悟，你怎么能够参访一真法界的善知识？可是到了一真法界，还见不到善知识，什么原因？你还有个「觉」，还有个「悟」。七天之后，「悟」也放下了，那就见到了。这就是迷悟二边都放下，二边不再分别执著，善知识现前，看到了。看到他不在此处，在别峰，这又是什么意思？别峰是代表特别法门，此处是代表八万四千法门，八万四千法门之外有个特别法门，他在那里。那个法门是什么？那个法门就是念阿弥陀佛求生净土的法门。吉祥云比丘修的是净土法门，用我们现代话来说，修的是般舟三昧，它有用意的。
所以那个「觉悟」也要放下，你有「觉」，觉的对面就有迷，你还是住在二法当中。你看看《六祖坛经》，印宗跟惠能大师见面的时候，印宗是个很了不起的人，南方第一位讲经说法的高手、大德，见到能法师他能够以极尊敬的心来接待，不容易做到！卑躬折节向能大师请教，问他：你从黄梅来，你有机缘亲近五祖，五祖平常说法，对禅定、解脱他老人家怎么讲的？能大师回答，也没有说五祖怎么讲，只说了一个原理原则，「禅定、解脱是二法，佛法是不二法」。这个一说，印宗就开悟了，印宗讲经说法，始终心住在二法里头。你们晓得，迷悟是二法，二法我们套六祖的话来说，二法不是佛法，佛法是不二法。这是最高明的说法，真正高明的人，一听就开悟了。迷悟二边放下，他真的开悟了。还觉得自己悟，还在悟的阶段里面，那个悟是相似的悟，不是真正的悟，是相似。必须把悟也放下，所谓「二边不立，中道不存」，这个时候真性显露了。我们今天的障碍也是住在二法里头，学得再高明，也不过就是印宗没有遇到六祖之前那个境界，你还能向上提升吗？这是我们要深深明了的，我们住在科学家讲的相对，我们永远住在相对的世间。相对就是佛法里面所说的见惑里面的边见，边是二边，大跟小是二边，长跟短是二边，我跟你是二边，众生跟佛是二边，这叫相对，我们佛法叫边见，二边。六祖讲的，二边就是二法。古大德也讲落在二三，二三是凡夫知见，二三通常我们讲三心二意，三心二意是相宗里面讲的八识。三心是讲心意识，二意是讲末那跟意识，末那是意根，第六是意识，落在这里头是凡夫，不是圣人。圣人不落二三，不落二三是一心，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心。
诸佛如来身光、智光普照，我们自己每一个众生身
