大汉东皇传-第222章
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之下，刘最又根据汉世祭祀习俗。再设三皇、五帝之尊位。三皇曰：涟人氏、有巢氏、神农氏；五帝曰：伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝。
为将三皇五帝完美融入道教，刘呆又复制来后世佛教的功德说。
三皇五帝尊位。皆以大功德铸就。其中，蛙人氏的功德。为明取火，令人类有熟食可吃，使人类与禽兽之间，从此有了根本区别；有巢氏的功德，为明筑房，令人类有稳定驻地展，使人类生活水平逐渐优于禽兽；神农氏的功德，为辨别植物，令人类可以主动种植、饲养动植物，使人类可以以此扩大人口基数。逐渐成为天下主导。
至于伏羲、炎帝、黄帝、尧帝、舜帝，其功德皆是探索人道展，令社会结构进一步稳定前进，进而形成中国文化。甚至，为了推行五帝功德说，刘呆又称舜帝的名字“重华”音节其实应该叫“中华。”中华之名，应当起于舜帝。因此诱导。刘皋便将五帝功德，转变为中华功德，言赖五帝相继不断展，方能兴建中华文明。
人类文明，由三皇塑造；中华文明，由五帝演变。
三皇五帝，历来有不同说法。即便是汉世，其种种说法，也是杂乱无章，没个。统一标准刘最建立起来的功德说，主要是将颗殒、帝营等等不相干的人物，从三皇五帝框架中剔除，而不必带来太多的负面影响。
三皇五帝之后，便是夏商周三代。因为启乘大禹之后，故大禹也被刘最列为三代、 商周二代点治，那么承接二代8治的，自然便是煌心国！至于夹在商、周之间短短数年的大秦帝国，则仅仅是一场国乱，不可称代！
这就是道教对于中国数千年历史的诠释。
后世，某些人常言：中国人是无信者。是泛信者。若是“无信者。泛信者。指代共和、和谐年间的中国人，这句话却是有点恰当；若是上溯至元、明、清，这句话也可以勉强说说；若是上溯至隋、唐、五代十国、宋，这句话却也不算大错；但是若是上溯两汉年间，这一句话却是大错特错，没有丝毫正确点！
何为信仰？信仰其实就是一种精神依托！有精神板依之处的人，就可勉强算为信仰。
中国本源信仰体现在行处？祖先崇拜？
不！无论夏商周，还是春秋战国各诸侯，他们崇拜的是祖神！是祖神崇拜，而非祖先崇拜！
祖神崇拜和祖先崇拜，看似仅仅一字之差，其结果却大不相同。春秋战国的祖神崇拜，那是崇拜自己的神，崇拜自己的祖神。他们认为自己是神之血脉，神之后裔！
我即为神！神即为我！
人间称王，死后为神！
夏商周乃至两汉，不断强调祭祀。祭祀的是什么？不仅仅是祖先。更是祭祀诸神灵，诸祖神。
春秋诸侯，只有国立祭祀，才算真正的一国，譬如秦因救王之功立祀。举族欢庆，秦宗室不仅将祖先追踪至夏商时期，史书更不吝笔墨记载下种种神迹，来阐述秦国根基所在。
这就是秦国在向民众展示：我秦赢氏，亦是神之后裔，亦是神之血脉。配享祭祀之礼！
荆楚、赢秦，为甚初时被中原人视作蛮族，而后又被视为礼仪之邦。那便是因为祭祀之礼。一国之祭祀，只有得到中原众国承认后，你才算是神之后甭，你才是我中原正朔。
国之大事，唯祀与戎！
祭祀之礼的废弃，等同于国家兴亡！
时至刘邦，因为其出身低贱，非是诸侯国贵族，非是神之后裔，导致神之血脉这个说法，从此有点脱节。但是枭雄出身的刘邦，亦很快通过种种手段，来证明自己为神之后裔。为神之后嗣。
刘邦说他母亲夜与神遇，梦交而产；说他斩白蛇而为赤帝子，拐弯抹角的，不论说他是人龙杂种，还是说他奇遇斩蛇，都是为证明他刘邦亦是上古祖神后裔，担得起天子之位。
当然，由于中国尊桑的祖神，不似西欧神话那样容易滥情，不会随便与民女芶合，故刘邦说诸祖神与他母亲交配，那绝对是属于异端中的异端，绝不会被人承认。不得已。退而求其次，刘邦只能寻找祖神神话中，一个不入流的伪神一蛟龙！
龙好淫，处于伪神之位，而无祖神之道德、风范，于是它便被刘邦拿来当作身份象征！
蛟龙配，生刘邦。
蛟龙是祖神后裔之一，刘邦亦能勉强算是祖神后嗣，这就是刘邦为甚要宣传他是蛟龙杂交而成！不过尽管刘邦如此造势，但是祖神祭祀却因为刘邦血统不纯，饱受人争议。待曹魏、西晋相继篡位称天子之后，祖神祭祀的理论根基，也就随之轰然倒塌！
祖神祭祀轰然倒塌后，为证明皇权的独特性，一种产生于春秋、战国时期辅助作用的“龙气说法。”正式被粽合祖神祭祀之中。从此之后。历代帝王言龙气，言真龙天子，甚至两千年后的中国人更是自称“龙的传人”！
龙，渐渐成为中国的象征！
不过，祖神祭祀虽然消亡。但是它还是对中国影响深远。后世各史书，之所以屡屡记载各帝王传记，每每提及帝王出生祥瑞，行走奇遇。便多是基于这个。传统！
皇权龙气之说，起于刘邦，兴盛于魏晋之后。汉世之际，“真龙天子”什么的，各代皇帝基本上很忽视，故汉世亦绝不会限制龙之样式。只能为天子所用！
因为真龙天子什么的，在汉世，它还不是主流！
总之，汉世虽然不能吻合祖神祭祀，但是他们目标还是一直追寻祖神祭祀！譬如，汉帝登基，不但祭祀刘邦等诸皇帝，更要隆重祭拜天帝太一、后稷、三皇诸灵等等！
甚至，汉世之间，负责礼仪的大臣，一度将刘邦祖先上推到刘累。试图与祖神祭祀挂上钩，证明刘汉亦是正宗的祖神后裔，非是蛟龙伪神！不过，精通礼仪的诸大家，却并不信任这种这种东拉西扯的推断，对推算出来的刘氏祖先传承，亦一直报以怀疑的态度。
汉世一直努力的向祖神祭祀靠近，但是却为负责礼仪的重臣排斥，拒绝接纳刘氏为中国祖神后嗣。这就是四百耸大汉，祭祀之礼上遇到的最大难题！
刘呆对汉世祖神祭祀的疑难，早就了若指掌，更深深明白其中难题。但是，拥有两千年历史经验的刘呆。却早就有一个完美的解决方案。
这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。，如欲知后事如何，请登陆 肌凶叭 ，章节更多，支持作者，支持正版阅日o8旧姗旬书晒讥片齐余
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第372 一路向西行（八）
这个解决方案，刘呆早就在许多年前布置下。
不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》！
正如前每所说，刘呆之所以从后世万千经典里，单单选取朱熹一本《大学章句注》，却是用心良苦。一本《大学章句注》，最少容纳刘呆数十个心思！
《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》，国家祭祀之礼，则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时，跨越时空，将朱熹的《大学章句注》复制至汉世，填补儒学缺陷，成就一方盛名。甚至，似郑玄、荀爽这般大儒，亦曾言过，刘呆凭借一本《大学章句注》，便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。
刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威！
身披礼学大家权威，刘皋说重华是中华，舜帝就是中华不是重华；刘皋说刘氏祖先出于刘累，刘氏便是出于尧帝时期的刘累！后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么？
刘采正是准备借用他礼学上的权威，来推行汉帝国祖神祭祀。
汉世没宗教概念？刘枭的切入点，不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪，刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪！ 偷梁换柱。
太一神、皇天后土、三皇五帝，皆出于礼仪！夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰，皆为祖神血脉。
刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮，来在汉世传播道教！
儒皮道骨。
当然，天下智士万千，刘呆曲线救国之策，很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸，似荀彧、华歆这等亲信，不明白道教未来究竟有多大威力；似其他儒生，又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下，它还是能够勉强芶活的。
张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁，被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时，张鲁也在完善道教的具体细节之余，又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样，借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂，夺来它汉世第一批信徒，慢慢开始如癌细胞一般，在汉帝国境内延伸。
为抑制道教展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制，刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。
道教一切归属天帝太一，但是人间却由天子辖制。按照预定计利，刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何，朝廷内外齐声反对，便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次，将道教的教主之位虚设。
道教教主之下，刘呆又仿照后世天主教，下设十二主教，负责协商、处理各地教务俗事。（wwW。q i s u w a n g 。 c o m 无弹窗广告）为宽松儒士之心，避免汉帝国有朝一日变异成宗教国，刘暴又多加一条规定，但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏，不得身兼道教之职位。天子之下，神权与政权不牛任何纠缠、交集。亦即是，道教与朝政，一为阳关道，一为独木桥，无有半点交集。
十二主角之下，又设监控区域级别的天师。天师游走数州之地。访察民间，处理人间不公。宣扬道教光辉。
天师之下，又设法师。法师掌管一州数郡之地的教务信仰，相当于道教之中的刺史、州牧。
法师之下，又设律卑 律师掌管一郡数县之地的教务信仰。相当于道教之中的郡太守、国相。
律师之下，又设真人。真人掌管一县数乡之地的教务信仰，常驻教民之间，劝善抑恶，相当于道教之中的县令、县长。
真人之下。皆为教民，教民可统称为道士。
尽管天师、法师、律师、真人之类，不设吏民辅助，但是单看其规模，便能猜测出他们未来的强大力量。他们无疑是在郡县制度中。安插一个不稳因素。有鉴于此，绝大多数儒家出身的士子、官员。都相当抵制刘皋有关道教的设置。
考虑到一时之间，道教难以在中原、关中腹地推广，刘暴灵光一动，将后世太祖的“农村包围城市”策略，活学活用，复制在汉世。强行在中原、关中推广，有可能激起某些人逆反心理。这实非刘皋本意。
既然如此，何不将道教率先推向信仰薄弱地带，比如西域，比如益州，比如并州、比如后世朔州？
于是，刘皋放弃与那些维护儒学士子之间的斗争，将道教率先在边疆、乡民、贫农之间推行，走出一条自下而上的道路！
新历法，青龙二年正月初一，道教正式开始在凉州、并州、汉中大范围传播。容纳汉世祭祀礼仪、风俗信仰、神话传说等，体系相对完备的道教，很快便拥有他第一批教民。
刘最之所以更改新历法，先是汉末之际历法只经出现疏漏，不能满足当时天立学各类计算结。闷而言之，汉末之际所用的历法表。随着时间累积，细小的误差，逐渐累积增大，乃至于已经深深影响当时类如天文学能计算。
汉末之际。已经屡屡有大臣上书讨论更换历法。但是由于面临衰世，这个论题被一推再推，数十年前推行的《四分历》，也不尽人意。时至刘皋废帝登基，他却是可以趁机组织一个简单、实用、精确的历法表。
当然，更换再法表，主要是刘皋为推广道教、表明其登基天子的正统性。历法一变，世间时间重新计算，这与刘暴废帝登基中兴汉帝国之举，却是互相适配，相得益彰，具有重要意义。
刘呆所用的新历法，不是后世中国使用的农历、回回历，也非尽是后世通用的公元基督教皇历，而是后世和谐年间，某些人提出改革历法。＇www。q i s u w a n g 。 c o m 超多好看小说＇
后世和谐年间。不少中国历法家，每每提出废弃农历，皆遭到无数人反对。非是人们不明白才通行不到一百年新农历。其十九年七闰法，其大小月分配法，皆不若西元历简单、好算，而是后世和谐年间，国人已经将传统尽数丢尽若是再彻底废弃农历，心中还有甚精神依托，来表达个体独特性？
同时，后世通行的公元历法。也有不少人提出修正意见，但是迫于多国共用，且有基督教教义的深深制约，修正公元历法，路虽美好其实甚至难行，希望飘渺。 不过，无论如何，汉世之时，刘皋却不用忌讳以上两点。
刘呆新建的历法，骨髅框架采用格里历。即是每年强出万天。四五、七、九、十一等奇数月每月引日四、六、八、十等偶数月每月3o日，至于一年之尾的十二月，平年为孙日，闰年为坠日。
同时，按照甲乙丙丁戌、己庚辛壬癸十天干，新历法分一年为三十七旬，每旬十日，旬末、旬为钦定休息日。 所谓旬之概念，即今日之一周。为便于大家理解。以后将旬字直接替换为周。
亦即是说，新历法一周十日，周日、周一为双休日，平均工件四日。法定休息一日。
这就是所谓的”掐头去尾
一年三十七周，第三十七周，闰年为六日，平年为五日，不再继续向第二年轮回延伸。亦即是说，每年每一天，与三十七周计算法完全匹配，正月初一永远是周一，正月初二永远是周二，便于人们计算天数。由于第三十七周是钦定年假。一周时间虽短，却不影响诸事正常运行。
同时，新历法正式纳入二四节气，并标明每月月亮的望、朔时间。方便汉民习俗。毕竟。就汉世条件来说，月明之日，夜间却是容易走路些，根据月亮盈亏，汉异比较容易合理安排俗事，延伸对时间的利用。
新历法规定，更改青龙元年十一月二十九日，即是西元旧2年 月；日，为汉帝国青龙二年正月初一。也就是说。青龙元年十二月，被排除在历法之外。圭此处稍作修改，主要为便于以后，按照我手中的西元历计算时间。真实情况下，刘最肯定会修改青龙元年十二月初一为新历法的，绝不会与西元历法契合。
新历法绑定月份，绑定周数，人们提起某一日。便能准确联想起一切，相对来说，比较方便汉民计数。不过，考虑到汉民的适应问题，新历法并没有废除甲子纪日法、甲子纪月法等等旧日纪年法。
中国中古时代历法，有夏历、殷历、周历三类。观其幕知其意，夏商周三代各有各的历法标准。秦汉之际，采用的是夏历，以寅月辜虎月，今正月为岁，今日刘呆更改历法，变寅月岁，为丑月；牛月，今十二月为岁，却是废除夏历。采用殷历。
秦灭周，故废
