大汉东皇传-第221章
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交河城外，战马上的李椎、郭记两人。举起双筒千里镜，熟练的调节物镜、目镜距离，观察交河城城门上诸人。
李椎收起千里镜，稍稍有点遗憾说道：“看来，杀鸡傲猴之事，尚轮不到车市前部。唉，杀人立威之事，怕是要远至北疆、葱岭之西。才有可能实现。交河、西河。乃至莎车、疏勒一带，素来敬畏我汉家兵卒。若是我等率三四十人前来西域，他们还会鬼跳两下，欺我人少
“今日我汉兵人多，他们恐怕连侥幸的心思，都不敢起。就是不知乌孙、大宛、康居敢不敢逆我大汉之意，不然天子吩咐的杀人立威之事。恐怕很难寻到恰当理由。”
郭记道：“没有，不是更好？天子吩咐张将军张燕时，特别强调。经营西域十二城时，凡是军阵对战。务必先求胜而后再战，尽量避免兵卒损伤。不战而屈人之兵，岂不好过流血征伐？”
李椎挠挠右腮，道：“话是这么说。可是你也知道，西域、匈奴诸蛮胡，无一不是畏强欺弱之徒，若是不显显我等手段，他们岂能甘心归顺？罢了！且看队正胡川死没死。若是胡川已死，我们恰好可以因之斩杀车师前部王，传四方，警戒车师六国之余，顺便再震慑震慑疏勒、莎车、乌孙、大宛、康居诸国。”
“班三十六人集使西域，尚能折降大宛、康居、贵霜、乌孙诸国。我们今日率万余汉兵来西域经营，难道还比不得班三十六人之功？若是统领万余汉兵，尚不能折降贵霜、康居、乌孙、大宛，筹建西域十二城，我李催有何颜目，见家乡父老！”
李椎、郭记言谈间，交河城城门上的戊部校尉、车师前部王，已经纷纷出城数里，前来迎接李椎、郭记入驻交河城。
车师前部王一见李椎，立即率先报出一大串供奉：“虽国小民寡，小王亦愿奉骆骇两千头，牛八百头，羊三千，粮食千车，为天军接风洗尘。天军骤至小王无暇准备，还请赎罪则个
汉世制度。汉兵行走西域诸国时。诸国给予牛羊粮草等补给。
不过，因为汉兵突然降临交河城万余人，车师前部王心中恐惧，贡献的牛羊、骆鸵，却是比平素制度要多上许多。
“嗯。
于在转向车师前部王。皮笑肉不笑的说道！，“赤暇准备。心滞小急。我军尚准备驻足交河城许久，你慢慢准备就是！一个月不成，那就半年。不过。你也知京师至交河城近万里，粮草难以输送，我万余羽林军步骑的补给，就要依赖车师王就的补给了。”
车师前部王面色一僵，随即又勉强挤出笑脸，低三下四说道：“将军见笑了。西域诸国不闻反叛、内乱之事，却不知天兵为何突至车师？。车师前部国弱民寡，单靠他一国，来供给西征军一万五千精锐步骑，却是无异在开玩笑。
李椎也没有在这点上，继续纠缠，转而向戊部校尉问道：“队正胡川安在？”
戌部校尉一边示意亲信去领来胡川，一边回复道：“正欲行刑时。恰逢将军率兵前来交河城。我部兵卒，便暂时假借戊己校尉府军令。延迟审判。”
李椎眉头一挑，冷声道：“行刑？为甚要行神 胡川所犯何罪？”
戌部校尉哪能听不懂李椎话里隐含意思，连忙向一名身边亲信使个眼己
这名亲信登时从身边摸出一卷竹简。兴奋的走出列，大声念道：“案犯车师前部侯吉鲁，素来跋扈蛮横，欺略乡民，害人妻女。”
“据戊己校尉府条例检索，十年之内，车师前部侯吉鲁，一共强占民田三百四十八亩，抢掠牛羊五百余头，诸案皆有交河城车师民七十三分供状附后。另，吉鲁无故鞭杀车师民二十三人，刺杀戊己校尉府屯兵一人，暴虐嚣张，可见一斑。二月庚申日，经西域长史府审判，以为吉鲁此人不杀不足以平民愤，故遣队正胡川率兵案捕。”
“队正胡 搜捕吉鲁归案时，吉鲁不但恃强拒捕，更自行纠结家仆数十人，操兵逆袭队正胡川，意图杀害汉兵。队正胡川身处逆境，奋勇杀敌，以一当千，剪除群丑，无罪有功，嘉赏美酒一坛，钱五千。羊十头。”
李椎挠挠右腮，斜望着车师前部王，口中却向戊部校尉说道：“咦，依照长夹府判决，胡川有功无罪，何至于槛车处斩？”
当戊部校尉亲信念起长史府判决时，车师前部王以及其亲随侯将，脸色苍白见底，额头渗出细汗。待李椎再度出声时，车师前部王再也承受不住巨大压力，噗通跪倒在地。向李椎叩道：“将军饶命！将军饶命”。
车师前部王最能感受到汉兵无所不在的威压，此时他已经明白自己身处险境，稍有不慎，他项上头颅便要成为李椎震慑西域诸国的工具之一。在这种情况下，车师王唯有乖乖认错，用诚心打动李椎，向汉兵证明，他可以继续效忠于汉帝国。
与车师前部王相反的是，其王后听到戊部校尉亲信宣读的文书，登时目瞪口呆，为自家侄子大叫委屈：“血口喷人！这位将军，这蛮兵血口喷人呀！我车师国鞭杀奴婢的，又非我侄子人，戊己校尉府岂会”
“拿下！给我拿下她！”。恼恨妻子失语的车师前部王，急忙用车师语，大声呼喊左右亲卫，堵住自家妻子的嘴，免得招来灭门之祸。
车师前部王后见丈夫不但不帮助她辩解，反而着令左右车师亲卫捕拿她，顿时大怒，如泼妇一般的向车师前部王大声咒骂：“你这个死鬼！你难道就眼睁睁的看着自己侄子白白死去不成？”
“拿下！将她丢至王宫后室里！”车师王丝毫不理会车师前部王后的咒骂，拼命的指挥亲卫堵死她的嘴巴，唯恐再令他因此陷入死地。
不能让侄子白死？车师前部王更在乎的是：他能不能从李椎手中活
李椎向跨两尖，伸手扶起车师王。道：“车师王毕竟为皇帝钦封。焉可向我等军将行此大礼。请起，请起。不过。我有一句话要与车师王说，“朝政不可与女子言。否然难保车师国不会因女子而亡国！切记！切记啊！”
车师前部王。如小鸟一般的只顾点头称是，丝毫不敢违逆李椎心意。
李椎正在嘱咐车师前部王时，郭记却从军中又引来一名道人。 这道人，头梳髻，身着道袍，腰垮长剑，脚踩踏云履。他，左手持佛尘，右手托八卦图，肩上还背个皮带小木箱，看似道人，又非众人印象中的道人。
道人的道服，对于汉世人来说，也是相当稀奇。道服样式虽然与汉世流通的道服区别不大，但是它背后却添加一个阴阳双鱼图。却是后世由儒家所创的阴阳鱼图，却被汉世的道人拿来。用作一种标志图案。
道人的左手上佛尘手柄、右手上的八卦图，背负的小木箱，皆刻有这种奇特的阴阳双鱼图。这道人一身装扮，无论戊部校尉，还是车师前部王，都感到异常惊奇，不明白这个道人是何身份，欲与何为？，
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第371 一路向西行（七）
道人的左手上佛尘手柄、右手上的八卦图，背负的小木箱，皆刻有这种奇特的阴阳双鱼图。
总之，这道人一身装扮，无论戊部校尉，还是车师前部王，都感到异常惊奇，不明白这个道人是何身份，欲与何为？
却说。
宗教这一概念，后世基本上人人都熟悉。其中，基督教、伊斯兰教。更是雄霸世界三分之二人口的内心精神世界。基督教、伊斯兰教在各自展历程中，前者组建一个基弃文明世界，后者染绿中亚、北非等广袤地区。与之相比。中国却未能产生一个符合本民族展的宗教。
至于印度传来的佛教，，
后世舆论中，常常有人言中国失去武风，源于佛教传播，侵染江、心。暂且不谈论这个具有争议的话题。但是在千数年的历史中，中原王朝向西藏地区输入佛教后，从此高原上再无能够威胁长安、四”的吐番；蒙古板依佛教，明清两朝持续在草原传播佛教后，致使蒙古迅衰败。从此不复再能对中原，产生致命威胁。
虽然没有任何证据，言佛教是吐番、蒙古、汉民衰弱的因素之一。但是谁又能确切无疑的说，说佛教对蒙古、吐番、汉民的衰弱，没有半点责任？
一个积极向上的宗教，能够引领世人积极向上；一个衰颓的宗教。却能阻拦社会的展。从这点上说，佛教确实当不起一个积极向上的宗教。
宗教是社会的一种重要组成部分。他不但能够缓慢的影响人们道德体系，更能让人们产生一种灵魂板依的安慰感。后世人，不论对宗教有如何态度，大略有一个共识：心有板依者，当比常人更坚强，更顽固。
这点上，后世人身边若是有个严格意义上的基督教信徒、伊斯兰教信徒，当能觉察到这一点。
且，宗教更是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。后世中国虽然刻意误导，将宗教信仰牵连上封建迷信，但是民间不又是自诞生一个科学神教，依托精神信仰。那种张口闭口言科学，其实根本不晓得科学真实意的国人，不在少数。这种科学神教信徒，能把科学家玩笑似的推论当作真理，能把科学不能探知的一切视作无物、幻想。
暂时不说这些哲学性东西。
宗教，有时候更能解决武力无法解决的问题。
类如后世匈牙利一带，曾长期是游牧民族入侵欧洲腹部的前沿阵线。然而，一旦匈牙利板依基督教后，他反而成为欧洲的保护伞，替欧洲腹地遮风挡雨。譬如蒙古大军西征时，便止步于匈牙利王国。匈牙利王国牺牲了自己，却为西欧带来文艺复兴的希望，使得西欧从此开始快展，并渐渐过中国，成为世界的主导。
将蒙古高原、中亚一带塑造成西欧的匈牙利，令他们从此协助中国和平稳健展，而不是时时刻刻入侵中原，干扰中国进步的，与中国不能相存的外族。这就是刘最心中的野望！
相对来说，这才是最佳解决后世蒙古高原威胁的最佳手段。
宗教是一块阵地，你不去占领，就会有他人来占领。
汉末之际，基督教还未能成为西欧的主流教派；距离伊斯兰教现世还有五百年；佛教在汉帝国亦只能自贬为方术邪道，被儒学压的抬不起头来。
汉末的世界，还未有一个成体系的普世信仰！
面对这一片精神空白，刘皋决定扶持一个新宗教，占领世人的精神领域，将世界用宗教涂成红色。
刘皋对这个，新宗教的定义：它应当是处于政府、民众之间的第三者；它应当替贫民寻求保护，它应当代替政府安稳人心，它应当教导人们积极向上，它应当充当政府与民众之间的缓冲地带。
总之，这个，新宗教，不同于历史上的基督教，不同于历史上伊斯兰教，更不同于历史上的佛教，但是来自后世的刘呆，却不免自然而然的籽合三个。宗教的某些长处。
新宗教取名曰道教，理论支持则来源于春秋战国时期的孔子、老子。当然，单看刘皋抬出孔子、老子，作为道教的理论支柱，便晓得刘皋这个道教，与后世意义上的道教。实质意义上千差万别，不能等同而视。
新立的道教，刘呆以后世著名的阴阳双鱼图，来作为宗教标志。
道一，一生二，二生三，三生万物。
天地混沌，尧气混合为一，轻者上升为阳，浊者沉降为阴。阴阳两分，天地之象自此始。这是对天地的诠释。 世间驳杂，万民混居一地，聚之成众为阳，散之成寡为阴。世界万民为阳，孑然独身为阴，小我为阴。大家为阳。这是对社会群体的诠释。
人之行事，复杂多变，现于外者为阳，藏于内者为阴。世间万民因阳聚，因阴合，现实世界为阳。精神世界为阴。这是对人之性命的诠释。
天道、人道、朝政、王道，天子设九卿大臣，统而治之，此为阳；人性、道德、治乱，个人追求，拒绝他人查探自己**，此为阴。
外用儒道，内用老庄。
儒道治国，老庄养身。
天子治民，民治自身。
这就是道教的宏观主旨！这就是刘呆新建的道教！
这些宗教主旨，皆是用来维护帝制。杜绝寄教国家一体化的出现。
宗教既立，则必设神灵祭祀之。刘呆建设道教时，斟酌许久，却是依旧选择汉世祭拜的天帝，为道教主神。
汉世祭拜的主神为太一，后世所谓的元宵节，即是汉帝国每年一度祭拜天帝太一的时间。
太一信仰，在中原悠远流长。有资料副证者，可以追溯至春秋时代。
另，后世屈原所作《九歌》。里面所提到的东皇太一，便是春秋战国乃至汉帝国，中央王朝、许多诸侯国集体膜拜的天帝太一。之所以屈原称之为东皇，却是因为祭拜天帝太一时，祭坛多设在东南郊外。屈原时代，世间尚未“皇帝”这个尊称，屈原所称的东皇，这个。“皇。字。意思与三皇五帝那个“皇”字相似。＇www。q i s u w a n g 。 c o m 超多好看小说＇
屈原时代，诸侯国大体还遵守周王朝制度，周王朝最高统治者。不称皇，不称帝，称“天王”称周天子。称周天王。至于诸侯国爵位为王者，独称王、称公，不能称天王。屈原所尊称的“东皇”却是远远于当时的泛指的“天王王”。
中原最少将近千年的太一信仰。刘皋取之为道教最高神，却是最恰当不过。
不过，道教宗旨在于阴阳协调。共同展，有主神之位，却是还须在辅佐一个副神。几乎没有多费时间思考，刘皋便将这位副神人选 定为后土，指代为大地、海洋、湖泊之神。
阳者上升为天，故日月星辰皆由天帝辖制；阴者下沉为地，故大地、海洋、湖泊、高山，皆为后土辖制。因人生于大地，故以功德简称阴之神灵为后土。
汉世的后土祭祀，曰后土为中央大地之神，性别多默认为男性。不过，为配合宣传道教的阴阳协调，刘皋却是主动将后土提前数百年女性化，将后土之神位，与此时还未成为汉民主流的女妈信仰，融为一体。女妈为女神。与后土合二为一。自然也可。以女神尊之。
接下来，刘呆又采用基督教三位一体方案，将太一遥尊为世间唯一神，不容其他与之并列。
太一神，无姓无名，无男女性别，无形无体，或远至宇宙之及，或近在人身之侧，大至亿万星河不可穷其一根寒毛，小至亿万分之一细微可纳百兆分身。总之，道教尊的这位太一神，无形无体，无所不在。
而后，太一神利造两个分身。男者为皇天，女者为后土。皇天司天。后土司地，是所谓“皇皇天帝。皇皇后土”。因为此，道教祭祀时。可将皇天、太一，统称为天帝，以示之同根同源。
皇天司天，后土司地，天子司人。皇天掌天道。后土掌帝道，天子司人道。
太一生皇天、后土；皇天、后土孕孵人间天子；皇天、后土、人间天子共掌天下人拜 这就是道教所谓的一生二，二生三，三生万物！
刘最这种三位一体创神方案，却是直接将皇权推至高无上的神位。从此大汉天子可与副神并列。
当然，有鉴于，中国还未曾遭遇魏晋禅让、五胡十六国、南北朝，皇权至高无上的思维，尚在汉世大行其道。刘呆这种将人间天子之位。并列于天、地神位的手段，虽然遭遇不少人反抗，但是还不至于惹起群怒，为众生唾骂不休。 天帝为�
