海上升明帝-第474章

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立双城总管府，元、朝的边境线，就是双城总管府，双城总管府的最南界，为铁岭卫。
　　“元末时，红巾军北伐，其中关铎一支攻大都不下，便进军辽东，破辽阳，然后又攻入朝鲜，还破了朝鲜都城，不过最终因为远征后勤不济，为高丽大将李成桂所败。”文安之讲道。
　　朱以海是知道这个事情的，当年关铎和潘诚率军四万北伐，最后一路打到朝鲜，攻破高丽王都西京平壤的时候，朱元璋还没拿下南京呢。
　　二十七岁的李成梁在此战中崭露头角，以两千精兵先截断了红巾军后路，断其粮饷，然后诱红巾军出城作战，最后高丽大军杀到，红巾军大败。
　　李成桂就是出生于双城总管府铁岭的一个高丽地方豪强之家，李成桂是踩着红巾军成名的。
　　甚至高丽王朝，还趁着红巾军把元朝在辽东大败元军，而趁势就把空虚的鸭绿江下游的全部土地都夺取了，后来李成桂率军杀回王京，把高丽国王给推翻，自己篡位称帝。
　　并趁机将鸭绿江上游的女真和长白山女真征服，把版图扩张到了长白山。
　　而中原也由朱元璋一统。
　　李成桂夺取北境后，向大明上书请求修好。
　　朱元璋此时才发现，元朝在朝鲜北部的直辖领土，也就是原高丽长城以北，以及东南的双城总管府，全被李成桂趁机占了。
　　朱元璋于是打算重置铁岭卫。
　　此事引的李成桂巨大反应，立即挥兵数万北上，准备不惜跟大明一战。
　　后来朱元璋为了全力收复云南，最终选择保留铁岭卫，但北迁到鸭绿江以北，设立在辽宁。
　　一直到了朱棣继位后，招抚东北女真各部，设立奴儿干都司，此时朝鲜已经越过长城边境，把长城外直到鸭绿江、图们江的北地，侵占许久了，他们甚至攻灭了在此地的女真各部的据点。
　　面对这个情况，朱棣没有再发兵南征，而是承认了既定事实，和朝廷约定以鸭绿江为界，北属大明南属朝鲜。
　　这段历史，朝鲜史载太宗赐土。
　　太宗自然就是明太宗朱棣，只是后来嘉靖把朱棣改尊为成祖。朝鲜人对这段历史，意思是太宗仁厚，把这块地赏赐给了我们。
　　这也是他们占据的法理依据，太宗皇帝赏赐给我们的，你们大明总没理由再要回去。
　　后来明宣德年间，朝鲜世宗又发动猪婆江战役，将图们江一带的女真人据点悉数攻破，和明朝正式划江而治，也从此确定了明朝边界线。
　　不过当初朱棣为了监视朝鲜，特意在鸭绿江北和图们江北，设立了建州三卫，本意是防止朝廷人得寸进尺，却没料到为大明埋下隐患，最终建州女真坐大，居然入关中原。
　　可以说，当年红巾军北伐，重创了元朝在辽东的兵马，尤其是把高丽北境的元军打没了，这让高丽后来捡了个漏，趁机把边境线往北推，不仅夺回双城，还一直推到了鸭绿江和图们江南岸。
　　这个新边境线，从此维持了二百多年。
　　此后朝鲜李氏，还经常招江北的女真人南下，不管是女真还是其它什么族，只要南来，就视为子民。
　　只不过其东北的咸镜道，本就都是高原山地，偏僻穷困，还偏偏当年李成桂晚年因宠爱幼子，结果导致宫廷政变，世子杀了几个兄弟，逼李成桂退位。李成桂后来找到机会，跑到老家双城铁岭，在那里对抗儿子。
　　最终李成桂还是被迫回到了王京，但从此咸镜道就不受待见，朝鲜龙兴之地的百姓，就算考科举中了，这官都当不大，处处受歧视。至于说咸镜道的女真人，就更受歧视。
　　所以那里的居民，不论是朝鲜人还是女真人，对朝鲜国王和朝廷都没什么忠诚可言。
　　当年日本入侵，以及后来满清征朝鲜，咸镜道的百姓，居然还积极充当带路党，甚至起兵响应。
　　当然，事后也被清算。
　　现在大明招抚了江北的女真人，又是授官赐爵，又是互市贸易，江南的女真人羡慕啊，许多倍受歧视的朝鲜人一样羡慕。
　　如今一个个纷纷上书，说高丽长城以北之地，向来是中原直辖疆域，请求回归大明。
　　连原双城总管府地上的一些朝鲜豪强，居然也上书请求朝廷收回双城，还请朝廷重新把铁岭卫迁移回来。
　　要是朝廷真把铁岭卫迁回，那可是在平壤东南的二百来里处，位于龙兴江的上游，在咸镜道与江原道边界，意味着东朝鲜湾基本上就都在明控制了。
　　而西段以高丽长城为界，那意味着从鸭绿江口，直到东边的永江湾龙兴江口，这条线以北，大约占了朝鲜国土五分之一，就不复所有。
　　朱以海看了看地图。
　　嗯，确实很大一块领土。
　　此时明朝边境，其实大抵就是后来的边境线，只是中间的长白山不是以天池为界，整个天池都是明朝所有，这段的边境线在更南面一些。
　　两边基本就是以鸭绿江和图们江为界的，只是源头上有些差别，后世的更吃亏一些。
　　“你们认为？”
　　朱以海问。
　　文安之想了想，“当年太祖将铁岭卫北迁，后来成祖赐地，二百多年来，边境线也基本上稳定，现在就算高丽长城以北的女真想内附，朝廷也不大好出手。”
　　首辅也有几分舍不得这么大一块领土。
　　但现在大明跟朝鲜关系又好，所以也不好出手。
　　现在的边境线，有一定的历史原因，明初时，主要精力是征讨北元，和收复云南等，无意跟朝鲜开战。
　　后来朱棣承认既定事实，也是与朝鲜开启了二百多年的边境安稳，甚至大明和朝鲜的宗藩关系极好，大明还为朝鲜撑腰，援朝抗倭。
　　都二百多年了，关系又这么好，再来争，确实不好说出口。
　　“那这事就暂不理睬。”
　　朱以海的回答也有意思，不回应北境朝鲜人的请求，是不回应而不是拒绝，这里终究还是留了一点余地。
　　他们要闹由他们闹，朝廷不鼓励也不反对。
　　“在鸭绿江和图们江北岸多开些边市，允许江南岸的这些朝鲜北境人过来互市贸易。”
　　只作生意，不为其它。
　　也不给他们授官赐爵，也不接受内附，但先做买卖，加强联系，搞好关系嘛。
　　……
　　海参崴。
　　这个天然良港，此时跟摩阔崴一样，也是个小渔村。
　　因为有之前的良好接触，王朝相他们在摩阔崴一炮而红，在那里与各部首领们交易火热，赵士俊和五祁便带着两条船来到海参崴。
　　附近野人女真纷纷赶来。
　　王祁拿他那铁钩左手敲打着原木做成的大桌子，对桌上各部带来的各色皮毛还左挑右拣的。
　　人参鹿茸貂皮东珠，各色皮毛，随便一样运回中原，在东京南京苏杭等地，那都是宝贝，能卖出极高价格。
　　但是在这里，却便宜的很。
　　一杆鸟铳，在宁波出厂都不到两块银元，可在这里，能换上等人参，这人参运回东京，起码值百块银元，这可就是五十倍差价。
　　茶叶、烟丝，都能卖极高价。
　　还有铁锅，尤其是广州产的佛山铁锅，质量极好，那些女真人看的眼中放光。铁锅这玩意，不管是蒙古游牧族，还是东北渔猎族，其实都极稀缺。
　　能拥有一口大明产的铁锅，那可比后世刚改开时拥有一台小轿车还稀罕。甚至他们嫁女儿，往往问的第一句话就是家里有没有铁锅，有几口铁锅，是不是大明国进口的铁锅，跟他娘的后世相亲开口就问有没有房有没有车，房是县里还是市里是一样的。
　　满满三大条风帆大舰上的各色货物啊，在摩阔崴、海参崴被抢购一空，换回来堆积如山的各色上等皮毛，还有许多珍贵的人参鹿葺貂皮珍珠黄金等。
　　他们还巴巴的想要买更多，没有货了，他们直接就把带来的皮草等往营地一扔，算是先付钱后取贷，提前预订下一批。
　　王祁向首领们提出请人修营地、码头、商馆、仓库这些，各部首领拍着胸脯爽快的应了下来。
　　工钱就用铁锅等支付，部落首领们愿意承接各种工程，直接充当包干头，修码头多少口铁锅，修营栅多少铁锅，修房子多少铁锅，只要铁锅到位，其它的不需要明使们操心，他们直接拉人来干活，包天使们满意为止。


第746章　天无二日
　　“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒！”
　　奉天。
　　朱以海面对着刚从北京南来归附的传教士汤若望、南怀仁，以及从澳门回来的毕方济等，说了一句让他们惊讶的话。
　　汤若望是德国人，天主教耶酥会传教士，万历四十八年到澳门，后来前往北京，得到徐光启等支持，在崇祯朝为天主教谋取合法地位，历经明清两朝。
　　他在崇祯朝协助徐光启完成《崇祯历书》，清军入关后，他把崇祯历书压缩成《西洋新法历书》103卷献给多尔衮，清廷定名时宪历，颁行天下，从此成为清廷每年编写历书的依据，后又被任命为钦天监正。
　　他还擅铸大炮，编写《火攻挈要》，传播欧洲火炮知识，还翻译了德国的《矿冶全书》等。
　　在华近三十年，汤若望不仅成为钦天监洋监正，还成了顺治皇帝的老师，一跃成天子帝师。
　　在他的影响下，天主教在华发展迅速，不仅取得合法地位，而且到此时，信徒已有十五万之多。
　　只是他也没想到，入关的满清居然如昙花一现，转眼就败了。
　　汤若望和弟子南怀仁没有随鞑子南迁，他们觉得应当留在中原继续传教，大明皇太子朱弘甲奉旨北巡，抵达北京后，他们第一时间前去拜见，还献上历书等，可意外的是皇太子对他们并不是很感兴趣。
　　简单的接见了一番后，没留下他们，而是将他们送到了东京。
　　到了东京，结果发现许多人反对甚至攻击他们，甚至称他们为邪教。
　　有翰林学士王夫之直接上书，称汤若望等心怀叵测，当年与徐光启等编成《崇祯历书》献给烈皇，可后来却又把书改名献给多尔衮，最后定名时宪历时，还在其封面上写依西洋新法，这是要借华夏之历以张大其西洋，而使天下万国晓知中华奉西洋正朔！
　　东宫太子冼马董志宁上书参汤若望等潜谋造反，邪说惑众，历法荒谬。
　　在这种舆情之下，皇帝召见了汤若望南怀仁师徒，以及老朋友毕方济等在华有名的传教士们。
　　一见面，不等他们辩解，朱以海先定了个基调。
　　不要把西方那一套强加在中国。
　　大明更不可能让教会凌驾于朝廷之上，大明皇帝更是至尊无上的。
　　甚至他开头那一句，其实不过是借用西方的一句老话，实际上皇帝怎么可能让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒呢，只要在大明的地盘上，一切都得尊奉皇帝、朝廷。
　　大明皇帝是天子，耶稣怎么可能是天主是上帝？
　　朱以海对他们把GOD翻译成天主、上帝，都很不满，天主教称耶稣为天主，新教称为上帝，西方来华的传教士，一点点的翻译汉化，直接用上帝这个词，朱以海非常不满。
　　朱以海念在毕方济等老朋友的面子上，表示可以允许天主教耶稣会继教，但得按大明的规矩来，首先就是得本土化，就好比基督教聂期脱利派，因为主张基督有两个不同的位格而被斥为异端，后传入唐朝。
　　波斯传教士到大唐传教，就走的本土化路，译名景教，开的是中土佛教之花，结的是基督教之果。
　　他们的圣经翻译成尊经，甚至还引用大量的儒道佛经典和中国史书中的典故来单阐述教义，在其经典中加入大量的忠君和孝道思想内容。
　　大明绍天朝对佛、道都全面整顿，自然也不会放过其它的那些什么新月教、天主教什么的。
　　朱以海没采取简单的禁止政策，而是对其中较有影响力的教派，制订了改革的计划。
　　就好比这耶稣会是天主教的，他们传播的教义，朱以海不喜欢，所以他现在提出要把他们也纳入僧道衙门的管辖下。
　　从他们的教典开始，朱以海要求在华传教士集中到东京来，做统一登记、考试、授牒，持牒传教。
　　然后集中这些传教士和一些朝廷官吏等，集中进行译经工作，就如当年唐僧取经归来，在长安译经一样。
　　译经不是简单的汉化，而是要跟景教一样本土化，也和汉传佛教一样。必须本土化，而且必须是不能凌驾于皇帝和朝廷之上，从他们的经典、教义，到教会组织，都必须本土化，还得在朝廷的控制之下。
　　什么天主上帝，这些名字就不能用，必须得换其它名字，以后大明的天主教，也不能由罗马教廷控制，得自成一派。
　　朱以海建议天主教改名公教之类的，朝廷可以在僧、道外，再设个教纲司，各省也设教录司等，朝廷选派教官负责教会事务管理。
　　从他们的圣经开始本土化，不是简单的翻译汉化，而是必须跟景教尊经一样，进行汉化的二次创造，要符合中国的传统思想，尤其是要尊奉君权神授，皇帝是天之子的这一核心思想。
　　这个神不是教会的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的苍天，其次是社稷神。
　　所以天主教的教义要改，得改到这个大体系下，尤其是中国到此时，释道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。
　　现在这天主教也得如此，要尊昊天上帝，尊天子。
　　以后天主教传教，要取得朝廷批准，颁给度牒，他们建立教堂，也得取得朝廷批准，甚至他们的产业，也不属于个人，而是各地教会拥有使用权，但所有权归僧道教录司，由朝廷授任的僧道教官负责具体管理。
　　甚至也一样得交税。
　　朱以海还提出一条，僧道教的僧道传教士，都不许结婚生子，不得有私产，不得吃荤腥。
　　天主教有的那一套等级分明、中央集权、逐级管理的教阶体制，也就是所谓圣统制，在基督成为罗马帝国国教后，参照帝国官阶体制而完备，其主体由主教、神父、执事组成，授职须由主教施行，教廷的教宗是最高首领。
　　朱以海当然不允许这种事情发生，难道大明的教会和教职还要罗马教廷授予并干涉管理？
　　这不是干涉内政吗？
　　管你什么教，到了中国就得本土化，就得接受朝廷的管理，传教士得考试获取度牒，教堂设主教，要由朝廷选派任命，各地教堂都要按省道府县等接受各级机构监督管理。
　　罗马教廷根本没资格来指手划脚。
　　就算是他们重要的活动弥撒等，也要本土化……
　　汤若望、毕方济等听的目瞪口呆，完全无法想象改革后会是何种情况。
　　朱以海可不管这些，当朝廷制订了新法后，一经正式颁行，那么教会就得执行，违者轻则驱逐出境，重则以非法传教、邪教等罪名处置，下狱甚至流放、处死等。
　　基督教是罗马国教，在欧洲拥有众多信徒，十六世纪，马丁路德等发起浩浩荡荡宗教改革，基督教内部也开始分化，欧洲北部的许多人开始反对罗马天主教。
　　宗教斗争本就和政治斗争一样，从不停息。改革后，有一些基督徒想要挽回颓势，于是开始前往未经开垦的东方世界，想扩大自己宗教势力范围，
　　耶稣会就是在此期间成立于巴黎，得到教皇保罗三世批准，由罗耀拉担任会长，罗耀拉是西班牙贵族，曾创办了罗马学院和德国学院，有丰富的宗教活动经历，对教义也有独到见解。
　　他不赞同罗马教会的一些陈规陋习，反对苦修斋诫等行为，主张教徒们加入到社会中去，从事经济政治各个领域的事务，他也信奉为都督征服世界，主张海外传教。