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第25章

西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第25章


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谁会要这种幸福呢?也许有人会说,世上本没有快乐与不快乐,幸与不幸之分,
只有智慧、愚蠢之分,人的幸福寓于明智,不幸寓于愚蠢。我同意这说法。智者
根本无惧于时运,他们主宰她,超乎星宿之上。只要自己不伤害自己,就没有什
么能伤害他们。总而言之,人如果智慧洋溢,就不会遭遇不幸。

    皮尔•;乔万尼•;卡普利亚塔:

    可是谁曾看过既智慧又幸福的人?忧郁向来是明慎者最喜爱的食物。一般人
认为西班牙人最审慎最明智,但人们说他们最忧郁最严肃。法国人则是世界上最
快乐、最能歌善舞的人,能即时行乐。那些深谋远虑的人,对邪恶知之最深,也
了解自己离真正的幸福是多么遥远。智者对困苦有切肤之痛,因为他们思之更深,
困厄会留下更明显的印痕。一滴厄运毒液,就可能毁掉他们的快乐。他们很少走
运,源于他们的深广与自己作对。所以,不要在智者脸上找幸福,相反在蠢人脸
上找倒还有些希望。

    阿格斯提诺•;马斯卡地:

    天堂万般幸福,地狱万般惨苦。处于中间的人世,两者兼而有之。哀乐混杂,
好坏相随,快乐一抬足,悲苦就接踵而至;噩耗一来,佳音随后就到。月盈而亏,
亏而复盈,人世间的一切也是同一个道理,祸福相倚……人有笑的时候,也有哭
的时候⑤。今天破晓乌云密布,明日破晓晴空万里,有时汪洋如镜,有时波涛汹
涌。残酷的战争之后,安详和平就会到来。因此,没有纯粹的心满意足,即使只
有兑了水的酒,我们也得这么喝下去。你不必费力在此生此世寻找幸福,人生只
是一场短暂的战斗。要是人生没有这么多悲哀,如果生活不是如此百苦交集,你
将人从她怀里拉开,拉得开来吗?要是人间只有乐趣、舒适、幸福,谁也不会愿
意离开这个恶奶妈,投向天国母亲的怀抱。

    ①Croesus ,里底亚的亡国之君,因战略失策为波斯王所俘。

    ②Diogenes,希腊犬儒学派原型人物,强调禁欲、放弃舒适环境。

    ③Seneca,罗马雄辩家,父子同名,子曾于尼禄在位时当政。

    ④Jove,即Jupiter ,罗马人的主神。

    ⑤语出《旧约•;圣经》。

    /* 58 */第二篇英雄宝镜第四章对话(4 )

    充分成人

    一作者与惠斯卡圣堂萨林纳斯博士一席谈

    作者:波斯人不看7 岁以前的子女,堪称奇特。父爱之大,也不能使波斯人
无视于童幼的缺陷。孩子未有推理能力,就不算是子女。

    萨林纳斯:做父亲的无法忍受亲生但无知的孩子,理性必待7 年始能为他或
她所用,既然如此,才智之士无法忍受愚昧之人,有学之士不与不如己者交朋友
也就不足为怪了。

    作者:自然明智周虑,不让事物一日之间达于完善。修养至勤至奋,也难以
一蹴而就,而是一日得一日之程,逐渐臻于圆满。

    萨林纳斯:一切的开始都很细微,巨物大事也是如此,必须循序渐进逐渐变
大。顷刻之间就形成的东西不可贵,也难以持久。花开花谢,钻石久存,只有日
久才能见真功夫。作者:做人的道理也是如此,修养逐渐积累,性格与德行与时
俱进,最后达到判断精良、品位成熟、人格圆成的境界。

    萨林纳斯:此话十分有理。我们每天都会遇到一些人,他们知理多识,但尚
未充分成人,尚欠一层,有时是最好的一层。精深是渐进的,有人智力初萌,但
将会学习而长进,有人处处先进一步,有人则天赋极高……正如葡萄酒味徐徐转
醇,心智在脆弱凡人身躯中逐渐完善。人生之初,童年莫不令人烦恼而又甜美,
青少年则勇猛而稚嫩,耽于逸乐,偏爱轻浮。一些难得的天才,虽然偶尔也会流
露出成熟老练之态,但绝非岁月酝酿的醇厚风味。外表冷峻、严肃,可能是自然
的流露,也可能是矫揉造作,仿佛掩去少不更事之瑕弊,但很快就在不经意的玩
笑中流露出其未达境界的实情。

    作者:时间可谓是成材和增加阅历的良医。

    萨林纳斯:只有它能医治少不更事之病。年岁渐长,思想与之俱长,品位也
随之提高,智虑变得纯正了,判断力和意志力日益成熟起来,整个人生也就变得
充实饱满起来。一种不可言喻的美感洋溢整个身心,也就堪称有学有识之徒了。
他以良言抚慰失意,效率振奋人心,思想令人欣悦,胸襟焕发着高贵的雅量。

    萨林纳斯:成熟与智慧要迁就不成熟与愚蠢真是活受罪!比法拉里斯荒唐想
出的折磨更可怕①,他将活人和死人绑在一起,手黏手,脸贴脸。

    作者:一个人一旦到达某种程度的智慧,就会反省自己的缺点,认清无知和
轻躁带来的污点,审度自己不良品位。省思之余,明达自嘲,并且摒弃他为情绪
所误而犯下的错误。

    萨林纳斯:有些人未成人,思想却十分可悲。

    作者:总感觉少了些佐料一样而少了些品位,令人遗憾。有的更糟糕,判断
力短缺。

    萨林纳斯:问题在于,少了的东西是什么,却很难界定。

    作者:我也留意到时间使人成熟的步调富于于变化。

    萨林纳斯:他有时飞快,有时跛行。有时长了翅膀,有时却扶着拐杖。有人
在任何事情上都很快达到火候,有人不但在明识慎虑的修养上没有成长可言,在
每个工作、每个状态、每项职业上都有成不成长的问题。

    作者:国君呢?

    萨林纳斯:国君也不是天生的。而且事关重大,不仅要有智虑,而且又需历
练。充实的王者气象,由多少修养造诣荟萃而成!名将既由自己的血,也由他人
的血做成;演说家由勤习苦学而来;大夫葬送百人,才医得一人活下来。一切人
的修养造诣都是渐进而长,最终成就大器。

    作者:成器是不是一个一成即定的境界?

    萨林纳斯:这就说到变化的代价了。人没有一成不变的幸福,因为人并没有
固定不移的福星。任何事物都没有静止状态,只有不断的流变。一切都盈亏往复,
变动不居。

    作者:精神世界也像自然界一样,日月荏苒,记性与悟力会开始退化。

    萨林纳斯:所以,人应该充分利用记性与悟性最强之时,并且懂得在事物达
于最充实时把握和享受。

    作者:攀登至善至美的顶峰得下苦功夫。

    萨林纳斯:火神费尽精力,天上的神才认为他值得成为庙堂中的一座像。自
然赋予的优点需要培养、努力,并且时时亲近智者,或由读书,或由交流与先哲
为友。忠实的体验,切实的观察,不断温习崇高之事,广泛接触各种事物,兴趣
多样,凡此种种,都有助于造就一个完美之人。成熟完美,判断精确,品位醇雅,
言语中肯,吐属明智,行事精敏是至善至美的核心。此等人物,我们应该求为友,
奉为贤,尊为主,奉为师。

    作者:最可宝贵的,莫过于一个境界高尚的人。

    ①Phalatis,西西里暴君,篡位而登基,以凶残恶名昭彰,将人置入铜牛中
活活烤死,乐听其惨叫。

    /* 59 */第三篇处世智慧第一章人生总论

    我们所处的世界是怎样,主要在于我们以什么方式来看它,所以不同的人看
到不同的世界;有人认为它荒芜、枯燥和肤浅,有人觉得它丰富、有趣而充满意
义。

    福分的划分

    亚里斯多德(Aristotle )将人生的福分划分成三类:来自外界的福分、来
自心灵的福分,以及来自肉体的福分。我不计较这种划分的内容,只想保留它的
数字。据我观察,人的命运的根本不同点,可以归结为三类:

    一、人的自身:针对人格的广泛意义而言,它包括健康、精力、美、脾气、
品性、才智和教养。

    二、人的所有:就是指财产和其他各种可能占有的一切。

    三、人的地位:就是大家都知道的,他人把你看成什么,或更严格地说,他
人是根据什么看待你的。这可以从别人对你的看法中透露出来,而别人对你的看
法,又可以从你所获得的荣誉、地位和名声中明显地看出来。

    一生的准备

    为我们的一生做周详的准备——不管是哪种准备,都是最常见而且最严重的
愚蠢行为。这种准备,首先假定我们会长寿,我们可能活到人类最长天年——有
多少人能活那么长久!即使能活那么久,对于所完成的计划而言,也太短了。因
为要实现那么多的计划,需要的时间比我们在开始时所想到的要更多;然后,沿
途会有许多事故和障碍。在人世中,究竟有多少人能达到目标?最后,纵使目标
达到了,我们思考时间对我们的影响,不管是我们的工作能力,还是享受的能力,
不可能一辈子都一样。因此,我们全力以赴希望获得的东西,往往在得到的时候,
发现已经不适合我们。

    为某一伟业做准备所逝去的岁月,无意中剥夺了我们去贯彻它的力量。一个
人不畏艰难和危险所累积的财富,自己却常常无法享用,勤劳所得只能留给他人
;或者是,他多年努力奋斗所获取的职位,却没有能力担任。对他而言,幸福来
得太晚,从另一方面说,他自己抵达得太晚,无缘享受幸福。

    人生的旅行

    人生好比一次旅行,沿途所见景色跟开始的时候不同,当我们走近些,它又
有变化。这就是真实的人生——对我们的愿望而言,更是如此。我们时常找到些
别的东西,一些甚至比我们所寻求的更好的东西;我们所要寻找的东西,往往不
在我们着手寻找的那一途径上,而在另一条小路上。我们没有找到期望的欢乐与
喜悦,我们获得的是经验、世故、知识——一种真正而永恒的幸福,而不是短暂
的、只在幻想之中才有的。

    人生的选择

    我们所处的世界是怎样的,主要在于我们以什么方式来看待它,所以不同的
人看到不同的世界:有人认为它荒芜、枯燥和肤浅,有人觉得它丰富、有趣而充
满意义。

    我们竭尽力量惟一所能做到的事,就是尽力发挥我们个人的品质,让我们从
事的事业,能够用上我们的才智,在能力范围内,做到极力避免其他的纷扰。因
此,我们就得选择最适合我们发展的职位、行业和生活方式。

    /* 60 */第三篇处世智慧第二章处己之道(1 )

    人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说,要是我们有运气能
离开一个仇敌,我们就按照离开它的多少,而接近另一个仇敌。事实上,人生的
过程似乎就是在这两者之间的剧烈摆动。

    自我设计

    建筑工人可能对所建房屋的通盘设计一无所知,无论如何,他不会心中老记
挂着设计图样。对于一般人也一样:在他一生进行活动的每日每时,他很少想到
自己一生就其整体而言的路程和特性。

    如果一个人要让自己的事业具有价值和重要性,如果他要精心策划完成某个
特定的任务,那么,他就需要不时地把注意力转向一生的“蓝图”,也就是一张
具有设计概要的小草图。当然,要这么做,他必须运用“认识自己”的格言;他
必须对了解自己的方法有若干进展;他必须知道在一生中他的真正的主要的和最
为关键的目标是什么,他最想拥有的快乐是什么;还有,在那之后,什么在他思
想中占据着第二和第三的位置;他必须找出,就整体来说,他一生真正的使命是
什么,他应该扮演什么样的角色,他跟世界的一般关系如何。如果他为自己的重
要任务画好了草图,看一看自己一生的这张小图,当是最能刺激他、鼓励他、提
升他、促使他采取行动,使他不至于走上错误的道路。

    人生的快乐

    拿我们所经历的欣喜或欢乐,去衡量一生的快乐与否,显然是采用了错误的
标准。因为欢乐毕竟是负面的。认为欢乐会产生快乐是一个错觉,是受到羡慕心
的偏爱所致,最后难免会遭受惩罚。痛苦给人的感觉是不折不扣的,快乐的真正
标准就是没有痛苦。如果我们没有遭受痛苦,而且又不觉得生活枯燥,世上快乐
的必要条件都已经达到了,其他一切都是虚妄的。

    我们绝不应该用痛苦的代价去换取欢乐,即使只是局限于招致痛苦的风险,
也不应该去冒犯。要是那么做,就是以正面的真实的去换取负面的虚幻。但为了
避免痛苦而牺牲欢乐,却是有利可图的。至于痛苦是跟随在欢乐之后,还是在欢
乐之前来到,都是无关紧要的。企图转变当前的苦难的情景,使之成为欢乐的园
地,致力于争取欣喜和欢乐,而忽视获得最大可能地免于痛苦——可是多少人都
这么做——完全是违反天理。

    伏尔泰说:“快乐不过是梦,忧伤却是现实的。”事实上他的话十分可信。
一个人想要评估自己的一生是否快乐,一定要一一记下他所逃过的各种劫数,而
不管他曾享受的欢乐。因为“幸福获致术”的起始,就是首先承认它的名称本身
就是一种委婉的说法。“生活幸福”就是指“生活不那么不幸福”——即度过一
段可以容忍的生活。毫无疑问,我们之所以获得生命,不是去享受此生,而是克
服此生的困难——走完人生的路。到年老时,想到毕生的任务已经功德圆满,不
能不感到莫大的安慰。最快乐的命运,不是去体验到最怡人的欣喜或是最大的欢
乐,而是把生命带到终点,未遭受到身体或精神上的巨大痛苦。

    人生的幸福

    我们要小心,不要把人生的幸福建筑在过于宽泛的基础之上,不能要求拥有
许多条件以保持快乐。快乐要是建筑在宽泛的基础上,最容易受到破坏,遭遇到
不幸的机会也因而增加——不幸的事故总是随时发生的。在所有其他的事情上,
基础越广阔,安全性就越大。“快乐”的建构所依据的蓝图,与前面所述的情况
恰恰相反。所以,把你的要求降到最低限度,是避免极端不幸的最可靠的途径。

    个人幸福的主要因素,包括我们自下而上的整个模式,都取决于我们内在的
品质,也就是在于我们是如何构成的。这是明显的事实,毫无疑问,人的心灵对
于自己的感性、欲望和思想所获得的总效果是否觉得满足,跟他的本质具有直接
关系,外界只不过是对我们产生一种间接的影响罢了。这就是为什么同样的外在
事件或环境,对任何两个人的影响都不同;甚至在完全相似的环境中,每个人都
生活在各自不同的天地。一个人所能直接领悟的,只是他自己的观念、感情和愿
望,外在世界对他的影响,只能促使他产生那些观念、感情和愿望。

    人生的不幸

    只有在某个时间一定会到来的不幸,才有资格扰乱我们。符合这个条件的不
幸很少。不幸大体有两种:一种只是可能的,大不了是极其可能的;另一种是不
可避免的。纵使一定会发生的不幸,什么时候会发生并不确定。整日都为这两类
不幸做防备的人,没有片刻会是安宁的。有的不幸是否会发生根本就不确定,有
的不幸发生的时间不确定。所以,如果我们不想由于恐惧不幸而失去人生的所有
快乐,我们就应该把前类不幸看

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