11白话中阿含经11good!-第270章
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也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意村落想，不应作意人想，应
当作意以森林想为缘的单一。他的心于森林想，得到欢喜、清净、安住、解脱。如
是，他知道：‘我没有村落想，没有人想，现在只有这个不空，即以森林想为缘的单
一。所有由村落想而生起的扰乱都不存在，所有由人想而生起的扰乱都不存在，只
有这么多的扰乱，即以森林想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空
，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难
！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
5。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想
。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山险深河，莫念彼也。
若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已
，无皱无缩。若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山险深河，莫念彼
也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。彼如是知：‘空于人想，空无事想，
然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，
我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余
者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意人想，不应作意森林想，应
五一七 中阿含经卷第四十九
五一八 双品第十五（190）小空经第九
当作意以地想为缘的单一。当他看见大地有高低不平、毒蛇、荆棘之道、沙石、高
山、河流时，他不作意这种种想。当他看见大地是平正如手掌，可以看到远处，他
便作意以地想为缘的单一。阿难！譬如以百针钉住的牛皮，伸展地极为平正，没有
丝毫的皱缩。同理，当他看见大地有高低不平、毒蛇、荆棘之道、沙石、高山、河
流时，他不作意这种种想。当他看见大地是平正如手掌，可以看到远处，他便作意
以地想为缘的单一。他的心于地想，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道
：‘我没有人想，没有森林想，现在只有这个不空，即以地想为缘的单一。所有由人
想而生起的扰乱都不存在，所有由森林想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰
乱，即以地想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余
留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而
言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
6。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量
空处（897）想。彼如是知：‘空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。若有疲
劳，因无事想故，我无是也。若有疲劳，因地想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无
量空处想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难
！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意森林想，不应作意地想，应
当作意以空无边处想为缘的单一。他的心于空无边处想，得到欢喜、清净、安住、
解脱。如是，他知道：‘我没有森林想，没有地想，现在只有这个不空，即以空无边
处想为缘的单一。所有由森林想而生起的扰乱都不存在，所有由地想而生起的扰乱
都不存在，只有这么多的扰乱，即以空无边处想为缘的单一。’如是，凡是那里没
有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这
是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现
。”
7。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一
无量识处想。彼如是知：‘空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。
若有疲劳，因地想故，我无是也。若有疲劳，因无量空处想故，我亦无是。唯有疲
劳，因一无量识处想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真
五一九 中阿含经卷第四十九
五二○ 双品第十五（190）小空经第九
实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意地想，不应作意空无边处想
，应当作意以识无边处想为缘的单一。他的心于识无边处想，得到欢喜、清净、安
住、解脱。如是，他知道：‘我没有地想，没有空无边处想，现在只有这个不空，即
以识无边处想为缘的单一。所有由地想而生起的扰乱都不存在，所有由空无边处想
而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以识无边处想为缘的单一。’如是
，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的
〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净
的空性之显现。”
8。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当
数念一无所有处想。彼如是知：‘空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无
所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，
我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若
彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意空无边处想，不应作意识无
边处想，应当作意以无所有处想为缘的单一。他的心于无所有处想，得到欢喜、清
净、安住、解脱。如是，他知道：‘我没有空无边处想，没有识无边处想，现在只有
这个不空，即以无所有处想为缘的单一。所有由空无边处想而生起的扰乱都不存在
，所有由识无边处想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以无所有处想
为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，
他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实
的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
9。 “复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当
数念一无想心定（1772）。彼如是知：‘空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无
想心定。若有疲劳，因无量识处想故，我无是也。若有疲劳，因无所有处想故，我
亦无是。唯有疲劳，因一无想心定故。’若彼中无者，以此故，彼见是空；若彼有
余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意识无边处想，不应作意无所
五二一 中阿含经卷第四十九
五二二 双品第十五（190）小空经第九
有处想，应当作意以非想非非想处想为缘的单一。他的心于非想非非想处想，得到
欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道：‘我没有识无边处想，没有无所有处想，
现在只有这个不空，即以非想非非想处想为缘的单一。所有由识无边处想而生起的
扰乱都不存在，所有向无所有处想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即
以非想非非想处想为缘的单一。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是
有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对
他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。阿难！如果比丘想要经常住
于空性，那么他不应作意无所有处想，不应作意非想非非想处想，应当作意以无相
心定为缘的单一。他的心于无相心定，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知
道：‘我没有无所有处想，没有非想非非想处想，现在只有这个不空，即以无相心定
为缘的单一。所有由无所有处想而生起的扰乱都不存在，所有由非想非非想处想而
生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以此身、命为缘的六处。’如是，凡
是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便知道那个存在的〔事
物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、不颠倒的、清净的空
性之显现。”
10。 “彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，
不求彼，不应住彼（1773）。如是知、如是见，欲漏（3）心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱
已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真饰。彼如是知：‘
空欲漏（1774），空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故
，我无是也。若有疲劳，因有漏、无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处
命存故。’若彼中无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是
谓行真实、空、不颠倒也，谓漏尽、无漏、无为、心解脱（1775）。”
“阿难！比丘不作意无所有处想，不作意非想非非想处想，只作意以无相心定为缘
的单一。他的心于无相心定，得到欢喜、清净、安住、解脱。如是，他知道：‘此无
相心定是因缘和合的、思惟所成的。然而，凡是因缘和合的、思惟所成的都是无常
的、会消失。’因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真
理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做
之事已经完成，命终之后没有来生。’如是，他知道：‘我没有爱欲烦恼的想，没有
五二三 中阿含经卷第四十九
五二四 双品第十五（190）小空经第九
执着再生烦恼的想，没有未证悟真理烦恼的想，现在只有这个不空，即以此身、命
为缘的六处。所有由爱欲的烦恼而生起的扰乱都不存在，所有由执着再生的烦恼及
未证悟真理的烦恼而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以此身、命为缘
的六处。’如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留在那里的，他便
知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对他而言，这是真实的、
不颠倒的、清净的、最上的、无上的空性之显现。”
11。 “阿难！若过去诸如来、无所著、等正觉（109），彼一切行此真实、空、不颠倒，谓漏尽
、无漏、无为、心解脱。阿难！若当来诸如来、无所著、等正觉，彼一切行此真实
、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！若今现在我如来、无所著、
等正觉，我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。阿难！汝当
如是学：‘我亦行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。’是故，阿
难！当学如是！”
“阿难！过去世的诸佛曾经成就此真实的、不颠倒的、清净的、最上的、无上的空
性之显现。阿难！未来世的诸佛曾经成就此真实的、不颠倒的、清净的、最上的、
无上的空性之显现。阿难！我身为现世的佛陀，也成就此真实的、不颠倒的、清净
的、最上的、无上的空性之显现。阿难！你们应当学习：‘我们也要成就此真实的、
不颠倒的、清净的、最上的、无上的空性之显现。’阿难！这就是你们应当学习的
。”
12。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五二五 中阿含经卷第四十九
五二六 双品第十五（190）小空经第九
（一九一）中阿含双品大空经第十
1。 我闻如是：一时，佛游释中迦维罗卫（162），在尼拘类园（163）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入迦维罗卫而行乞食。食讫中后，往诣加罗差摩
释精舍（1776）。尔时，加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。彼时，世尊从加
罗差摩释精舍出，往诣加罗释精舍（1777）。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵进入迦毗罗卫城乞食。佛陀乞食后，过了中
午，便前往释迦族加罗差摩所建的精舍。此时，在释迦族加罗差摩所建的精舍中，
准备有许多的床座，提供给住在精舍的众多比丘。于是，佛陀便离开释巡迦族加罗差
摩所建的精舍，前往释迦族加塔所建的精舍。
3。 尔时，尊者（77）阿难（314）与众多比丘在加罗释精舍中集作衣业，尊者阿难遥见佛来，见已
出迎，取佛衣钵，还敷床座，汲水洗足。佛洗足已，于加罗释精舍坐尊者阿难所敷
之座，告曰：“阿难！加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。”
五二七 中阿含经卷第四十九
五二八 双品第十五（191）大空经第十
此时，尊者阿难与众多比五在释迦族加塔所建的精舍中缝制衣服，尊者阿难看见佛
陀从远处走来，就前往迎接佛陀，接过佛陀的衣钵，为佛陀铺上垫布，取水给佛陀
洗脚。佛陀洗过脚后，坐在释迦族加塔所建精舍中，尊者阿难铺好的座位，问说：“
阿难！在释迦族加罗差摩所建的精舍中，准备有许多的床座，是否有许多的比丘住
在那里呢？”
4。 尊者阿难白曰：“唯然，世尊！加罗差摩释精舍敷众多床座，众多比丘于中住止。
所以者何？我今作衣业。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！在释迦族加罗差摩所建的精舍中，准备有许多的床
座，提供给住在精舍的众多比丘。为什么呢？因为我们在缝制衣服。”
5。 时，世尊复告阿难曰：“比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合
会于众、不欲离众、不乐独住远离之处（1778）。若有比丘欲哗说、乐于哗说、合会哗说、
欲众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐
、离乐、息乐、正觉之乐、无�
