11白话中阿含经11good!-第269章
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五○六 双品第十五（189）圣道经第八
、恚念、害念（139），是谓邪志。云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。是为
见邪志是邪志者，是谓正志；见正志是正志者，亦谓正志。彼如是知已，则便求学
，欲断邪志，成就正志，是谓正方便。比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念。
此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如果知道正
思惟是正思惟，也是正见。什么是邪思惟呢？即贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的
念头，这就是邪思惟。什么是正思惟呢？即没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没
有残酷的念头，这就是正思惟。这就是‘如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如
果知道正思惟是正思惟，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪
思惟，成就正思惟，这就是正精进。比丘以念，断尽邪思惟，成就正思惟，这就是
正念。如此，这三法随行、随转于正思惟，即正见、正精进、正念，所以正见是最
首要的。”
5。 “若见邪语是邪语者，是谓正语；若见正语是正语者，亦谓正语。云何邪语？妄言
、两舌、粗言、绮语，是谓邪语。云何正语，离妄言、两舌、粗言、绮语，是谓正
语。是为见邪语是邪语者，是谓正语；见正语是正语者，亦谓正语。彼如是知已，
则便求学，欲断邪语，成就正语，是谓正方便。比丘以念断于邪语，成就正语，是
谓正念。此三支随正语，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪语是邪语，就是正见；如果知道正语是
正语，也是正见。什么是邪语呢？即不实的妄语、恶口骂人、挑拨是非、无意义的
闲聊，这就是邪语。什么是正语呢？即不说不实的妄语、不恶口骂人、不挑拨是非
、不作无意义的闲聊，这就是正语。这就是‘如果知道邪语是邪语，就是正见；如
果知道正语是正语，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪语，
成就正语，这就是正精进。比丘以念，断尽邪语，成就正语，这就是正念。如此，
这三法随行、随转于正语，即正见、正精进、正念，所以正见是最首要的。”
6。 “若见邪业是邪业者，是谓正业；若见正业是正业者，亦谓正业。云何邪业？杀生
、不与取、邪淫，是谓邪业。云何正业？离杀、不与取、邪淫，是谓正业。是为见
邪业是邪业者，是谓正业；见正业是正业者，亦谓正业。彼如是知已，则便求学，
欲断邪业，成就正业，是谓正方便。比丘以念断于邪业，成就正业，是谓正念。此
五○七 中阿含经卷第四十九
五○八 双品第十五（189）圣道经第八
三支随正业，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪业是邪业，就是正见；如果知道正业是
正业，也是正见。什么是邪业呢？即杀生、偷盗、邪淫的不当行为，这就是邪业。
什么是正业呢？即远离杀生、偷盗、邪淫的不当行为，这就是正业。这就是‘如果
知道邪业是邪业，就是正见；如果知道正业是正业，也是正见。’的意思。比丘如
是知道之后，便努力断尽邪业，成就正业，这就是正精进。比丘以念，断尽邪业，
成就正业，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正业，即正见、正精进、正念
，所以正见是最首要的。”
7。 “若见邪命是邪命者，是谓正命；若见正命是正命者，亦谓正命。云何邪命？若有
求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命。彼不如法求衣被，以非法也；不如法求
饮食、床榻、汤药（56），诸生活具，以非法也，是谓邪命。云何正命？若不求无满意，
不以若干种畜生之咒，不邪命存命。彼如法求衣被，则以法也；如法求饮食、床榻
、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。是为见邪命是邪命者，是谓正命；见正
命是正命者，亦谓正命。彼如是知已，则便求学，欲断邪命，成就正命，是谓正方
便。比丘以念断于邪命，成就正命，是谓正念。此三支随正命，从见方便，是故正
见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪命是邪命，就是正见；如果知道正命是
正命，也是正见。什么是邪命呢？即无理的要求，贪得无厌，以各种技术、咒术、
占相问卜等不正当的方式来生活，以不如法的方式来求得衣服、食物、卧具、医药
等维持生活的必需品，这就是邪命。什么是正命呢？即不会无理的要求，不会贪得
无厌，不会以各种技术、咒术、占相问卜等不正当的方式来生活，会以如法而不是
不如法的方式来求得衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品，这就是正命。
这就是‘如果知道邪命是邪命，就是正见；如果知道正命是正命，也是正见。’的
意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪命，成就正命，这就是正精进。比丘以念
，断尽邪命，成就正命，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正命，即正见、
正精进、正念，所以正见是最首要的。”
8。 “云何正方便？比丘者，已生恶法为断故（522），发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为
不生故，发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；
五○九 中阿含经卷第四十九
五一○ 双品第十五（189）圣道经第八
已生善法为住，不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是
谓正方便。云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉、心、法如法（521），是谓正念。云
何正定？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23），是谓正定。云何
正解脱？比丘者，欲心解脱，恚、痴心解脱，是谓正解脱。云何正智？比丘者，知
欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正智也。是为学（526）者成就八支，漏（3）尽阿罗诃（26）成就
十支。”
“什么是正精进呢？对于已经生起的邪恶不善之法，比丘应当有断除的意念，并且
全心全力，努力将它断除；对于尚未生起的邪恶不善之法，比丘应当有防止的意念
，并且全心全力，努力防止它生起；对于尚未生起的善法，比丘应当有生起的意念
，并且全心全力，努力使它生起；对于已经生起的善法，比丘应当有维持、不忘失
、不退失、增长、广布、圆满的意念，并且全心全力，努力使它增长，这就是正精
进。什么是正念呢？比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于
现象观照现象，这就是正念。什么是正定呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法
，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为
觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起
喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之
乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐
灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由
内心平衡所生起之念的清净，这就是正定。什么是正解脱呢？即比丘的心从贪欲、
瞋恚、愚痴解脱，这就是正解脱。什么是正智呢？即比丘知道自己的心从贪欲、瞋
恚、愚痴解脱，这就是正智。这些就是有学者所成就的八支与断尽一切烦恼之〔无
学〕阿罗汉所成就的十支。”
9。 “云何学者成就八支？学正见……至学正定，是为学者成就八支。云何漏尽阿罗诃
成就十支？无学正见……至无学正智（1677），是谓漏尽阿罗诃成就十支。所以者何？正见
者，断于邪见，若因邪见生无量恶不善法者，彼亦断之；若因正见生无量善法者，
彼则修习，令满具足。至正智者断于邪智，若因邪智生无量恶不善法者，彼亦断之
；若因正智生无量善法者，彼则修习，令满具足。”
“什么是有学者所成就的八支呢？即有学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正
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五一二 双品第十五（189）圣道经第八
精进、正念、正定。什么是断尽一切烦恼之〔无学〕阿罗汉所成就的十支呢？即无
学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。为
什么呢？因为正见可以断除邪见，以及由邪见生起的种种邪恶不善之法；而由正见
生起的种种善法会因修习而圆满具足。同理，正思惟、正语、正业、正命、正精进
、正念、正定、正解脱也是一样，因为正智可以断除邪智，以及由邪智生起的种种
邪恶不善之法；而由正智生起的种种善法会因修习而圆满具足。”
10。 “是为二十善品、二十不善品，是为说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志（9）、天及魔
、梵及余世间，无有能制而言非者（1761）。若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵
轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼于如法有十诘责（1762）。
”
“如此，诸比丘！有二十法是善法，有二十法是不善法。这四十大教法已被转动，
不会被世间任何的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天所停止。
诸比丘！如果有任何的修行人、婆罗门认为这四十大教法应被诃责、应被非难，当
下便有十种如法的推论，可以做为诃责他的理由。”
11。 “云不何为十？若毁呰正见，称誉邪见，若有邪见沙门、梵志，若供养彼而称誉彼。
若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世
间，无有能制而言非者，彼于如法是谓一诘责。若毁呰……至正智，称誉邪智，若
有邪智沙门、梵志，若供养彼而称誉彼。若有沙门、梵志，我所说四十大法品转于
梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼于如法是谓第十
诘责。若有沙门、梵志，我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及
余世间，无有能制而言非者，是谓于如法有十诘责。”
“是哪十种呢？如果有人诃责正见，称赞邪见，他便会供养、称赞具足邪见的修行
人、婆罗门。这就是第一种如法的推论，可以做为诃责他的理由。如果有人诃责正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，称赞邪思惟、邪
语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智，他便会供养、称赞具足邪
思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智的修行人、婆罗门
。这就是第二至第十种如法的推论，可以做为诃责他的理由。如果有任何的修行人
、婆罗门认为这四十大教法应被诃责、应被非难，当下便有这十种如法的推论，可
五一三 中阿含经卷第四十九
五一四 双品第卡五（189）圣道经第八
以做为诃责他的理由。”
12。 “若更有余沙门、梵志，蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无因、说无作、说无业
，谓彼彼所作善恶施设，断绝破坏彼此。我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵志
、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼亦有诘责、愁忧恐怖（1763）。”
“诸比丘！即使是来自于乌卡拉、瓦沙、般那〔地区〕的无因论者、无作业论者、
虚无论者，也不会认为这四十大教法应被诃责、应被非难。为什么呢？因为害怕被
非难、被攻击、被驳斥。”
13。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一九○）中阿含双品小空经第九
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在于东园鹿子母堂（294）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时，尊者（77）阿难（314）则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“
世尊一时游行释中，城名释都邑（1764），我于尔时从世尊闻说如是义：‘阿难！我多行空
（1765）。”彼世尊所说，我善知、善受，为善持耶？”，
有一次，尊者阿难在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作
礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“有一次，佛陀住在释迦族的村落，名为‘都邑’
，从佛陀的口中，我听到、领受到：‘阿难！我经常住于空性。’对于佛陀的说法，
我所听到、所领受到、所忆持的是否正确呢？”
3。 尔时，世尊答曰：“阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时
及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊（1766）、财物、谷米、奴
婢，然有不空，唯比丘众（1767）。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余
五一五 中阿含经卷第四十九
五一六 双品第十五（190）小空经第九
者，我见真实有（1768）。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也（1769）。”
佛陀回答说：“阿难！对于我的说法，你所听到、所领受到、所忆持的是正确的。为
什么呢？因为从以前到现在，我经常住于空性。阿难！譬如在此鹿母讲堂，没有象
、牛、马、母马、财物、谷米、奴婢，现在只有这个不空，即以比丘僧众为缘的单
一。阿难！如是，凡是那里没有的，我就视为空，但是凡是有余留在那里的，我便
知道那个存在的〔事物〕：‘这是存在的。’阿难！如是，对我而言，这是真实的、
不颠倒的、清净的空性之显现。”
4。 “阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想（1770）。彼如
是知：‘空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无
是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故（1771）。’若彼中无者
，以此故，彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒
也。”
“阿难！如果比丘想要经常住于空性，那么他不应作意村落想，不应作意人想，应
