11白话中阿含经11good!-第271章
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、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐即，若得如是乐，易不难得者，终无
是处。阿难！若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐于众，
不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐
、正觉之乐、无食之乐、非生死乐，若得如是乐，易不难得者，必有是处。”
佛陀便告诉阿难：“阿难！以聚会为乐、以聚会为喜、耽着于聚会之乐、以群众为乐
、以群众为喜、以群众为满足的比丘，不会发出光亮。阿难！如果有比丘以聚会为
乐、以聚会为喜、耽着于聚会之乐、以群众为乐、以群众为喜、以群众为满足，想
要随所欲求，很容易得到出离乐、远离乐、寂静乐、正觉乐，这是不可能的。阿难
！如果有比丘不以聚会为乐、不以聚会为喜、不耽着于聚会之乐、不以群众为乐、
不以群众为喜、不以群众为满足，想要随所欲求，很容易得到出离乐、远离乐、寂
静乐、正觉乐，这是有可能的。”
6。 “阿难！比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合会于众、不欲离
众、不乐独住远离之处。若有比丘欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲众、乐众、合
会于众、不欲离众、不乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者（1780）
，终无是处。阿难！若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐
于众，不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动
五二九 中阿含经卷第四十九
五三○ 双品第十五（191）大空经第十
心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生
愁戚啼哭、忧苦懊恼（1781），以是故我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想行于外空（1782）。”
“阿难！以聚会为乐、以聚会为喜、耽着于聚会之乐、以群众为乐、以群众为喜、
以群众为满足的比丘，不会发出光亮。阿难！如果有比丘以聚会为乐、以聚会为喜
、耽着于聚会之乐、以群众为乐、以群众为喜、以群众为满足，想要成就暂时的爱
乐心解脱而住，或非暂时的、不动的〔爱乐心解脱而住〕，这是不可能的。阿难！
如果有比丘不以聚会为乐、不以聚会为喜、不耽着于聚会之乐、不以群众为乐、不
以群众为喜、不以群众为满足，想要成就暂时的爱乐心解脱而住，或非暂时的、不
动的〔爱乐心解脱而住〕，这是有可能的。为什么呢？阿难！因为我没有看到于色
，即使只是一个色，有贪染、欢喜的人，当色发生变化与改变时，他不会生起忧愁
、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是，阿难！这个住处已被如来现等觉，即因为不作
意一切相，成就内空而住。”
7。 “阿难！我行此住处已，生欢悦（290） ，我此欢悦，一切身觉正念正（22），生喜（20）、生止（291）、
生乐（20）、生定，如我仳定，一切身觉正念正智。阿难！或有比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆私（176）共来诣我，我便为彼行如是如是心，远离，乐无欲，我亦复为彼说法，劝助
于彼（1783）。阿难！若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一
定已，当念内空（1784）。阿难！若比丘作如是说：‘我不持内心住止，不令一定，念内空
’者，当知比丘大自疲劳。”
“阿难！我成就如此的住处之后，生起正念正智，以身体经验欣悦、内心的喜悦、
镇静、身体的轻安、禅定。阿难！当我如此安住时，如果有比丘、比丘尼、优婆塞
、优婆夷来到我的住处，我便以倾向远离、趋向远离、趣向远离、远离、欢喜远离
、可以灭尽一切烦恼根源之法的心，对他们说关于远离之法。因此，阿难！如果比
丘希望：‘愿我能成就内空而住。’那么，阿难！他应使心住止于内、平静、专一、
安定。阿难！如果比丘希望：‘愿我能成就内空而住。’但是，他不使心住止于内、
平静、专一、安定，那么他便不可能成就内空而住。”
8。 “阿难！云何比丘持内心住止令一定耶？比丘者，此身离生喜乐（20），渍尽润渍，普遍
充满，离生喜乐无处不遍。阿难！犹人沐浴，器盛澡豆（874），以水浇和，和令作丸，渍
尽润渍，普遍充满，内外周密，无处有漏。如是，阿难！比丘此身离生喜乐，渍尽
五三一 中阿含经卷第四十九
五三二 双品第十五（191）大空经第十
润渍，普遍充满，离生喜乐无处不遍。阿难！如是比丘持内心住止令得一定。彼持
内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不
住不解于内空也（1785）。阿难！若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清
澄，不住不解于内空者。”
“阿难！比丘如何使心住止于内、平静、专一、安定呢？比丘因为远离欲，远离邪
恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起
喜乐，使全身浸润于初禅中，让喜乐普遍充满于全身。阿难！譬如沐浴师把沐浴粉
放入桶中，加水混合，使之彻底溶化，普遍充满于水中。同理，阿难！比丘因为远
离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不
善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅中，让喜乐普遍充满于全身。阿难！如此，
他便能使心住止于内、平静、专一、安定。当他能使心住止于内、平静、专一、安
定之后，他作意内空。当他作意内空时，〔他的〕心于内空不满足、不欢喜、不安
住、不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意内空时，〔我的〕心于内空不满足、
不欢喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
9。 “彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外
空也。阿难！若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不
解于外空者。”
“他便作意外空。当他作意外空时，〔他的〕心于外空不满足、不欢喜、不安住、
不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意外空时，〔我的〕心于外空不满足、不欢
喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
10。 “彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解
于内外空也。阿难！若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄
，不住不解于内外空者。”
“他便作意内外空。当他作意内外空时，〔他的〕心于内外空不满足、不欢喜、不
安住、不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意内外空时，〔我的〕心于内外空不
满足、不欢喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
11。 “彼比丘当念不移动（1786）。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解
于不移动也。阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄
五三三 中阿含经卷第四十九
五三四 双品第十五（191）大空经第十
，不住不解于不移动者。”
“他便作意不动。当他作意不动时，〔他的〕心于不动不满足、不欢喜、不安住、
不解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意不动时，〔我的〕心于不动不满足、不欢
喜、不安住、不解脱。’〔这就是正知。〕”
12。 “彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离（1787）。若。
彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成
就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。阿难！如是
比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓
正知。”
“阿难！比丘应使心住止于内、平静、专一、安定，如过去的定相那样。当他能使
心住止于内、平静、专一、安定，如过去的定相那样之后，他作意内空。当他作意
内空时，〔他的〕心于内空满足、欢喜、安住、解脱。阿难！于是，他知道：‘当我
作意内空时，〔我的〕心于内空满足、欢喜、安住、解脱。’这就是正知。”
13。 “阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住
，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清
澄住，解于外空者，是谓正知。”
“阿难！他便作意外空。当他作意外空时，〔他的〕心于外空满足、欢喜、安住、
解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意外空时，〔我的〕心于外空满足、欢喜、安
住、解脱。’这就是正知。”
14。 “阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清
澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于
近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。”
“阿难！他便作意内外空。当他作意内外空时，〔他的〕心于内外空满足、欢喜、
安住、解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意内外空时，〔我的〕心于内外空满足
、欢喜、安住、解脱。’这就是正知。”
15。 “阿难！当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住
，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，
得清澄住，解于不移动者，是谓正知。”
五三五 中阿含经卷第四十九
五三六 双品第十五（191）大空经第十
“阿难！他便作意不动。当他作意不动时，〔他的〕心于不动满足、欢喜、安住、
解脱。阿难！于是，他知道：‘当我作意不动时，〔我的〕心于不动满足、欢喜、安
住、解脱。’这就是正知。”
16。 “阿难！彼比丘行此住处心，若欲经行（384）者，彼比丘从禅室出，在室影中露地经行，
诸根在内，心不向外，后作前想。如是经行已，心中不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法（1788）
，是谓正知。阿难！彼比丘行此住处心，若欲坐定者，彼比丘从离经行，至经行○ 道
头，敷尼师檀（50），结跏趺坐（51），如是坐定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓
正知。阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念，欲念
恚念、害念（139），莫念此三恶不善之念；若此三善念、无欲念、无恚念、无害念、当
念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。”
“阿难！比丘成就如此的住处之后，如果他想经行，他从房间出来，在室外空地经
行，守护六根，摄心于内，念念相续。当他经行时，〔他知道：〕‘当我如是经行
时，各种贪念、忧愁、邪恶不善之法将不会发生〔在我身上〕。’这就是正知。阿
难！比丘成就如此的往处之后，如果他想静坐，他便走到旁边，铺上垫布、盘腿而
坐。当他静坐时，〔他知道：〕‘当我如是静坐时，各种贪念、忧愁、邪恶不善之
法将不会发生〔在我身上〕。’这就是正知。阿难！比丘成就如此的住处之后，如
果他想作意，他不会作意三种邪恶不善的念头，贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的
念头；他会作意三种善的念头，没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念
头。当他作意时，〔他知道：〕‘当我如是作意时，各种贪念、忧愁、邪恶不善之
法将不会发生〔在我身上〕。’这就是正知。”
17。 “阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所说者，彼比丘若此论非圣论，无义相应，谓
论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇人论、童女论、淫女论、世间论、邪
道论、海中论，不论如是种种畜生论（1001）。若论圣论，与义相应，令心柔和，无诸阴盖
（577），谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损（578）论、不会论、少欲
论、知足论、无欲论、断（579）论、灭论、燕坐（80）论、缘起论，如是沙门（9）所论，如是论已
，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。”
“阿难！比丘成就如此的住处之后，如果他想说话，他不会说非圣人的、没有义利
的言论，例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服、妇女、童女、妓女、世俗的杂
五三七 中阿含经卷第四十九
五三八 双品第十五（191）大空经第十
务、无关于修行的事件、大海等。他所说的是严肃的、有助于使心开明，即布施、
戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、无欲、
努力勤奋、涅槃、静坐、缘起法等修行人所说的这些内容。当他说话时，〔他知道
：〕‘当我如是说话时，各种贪念、忧愁、邪恶不善之法将不会发生〔在我身上〕
。’这就是正知。”
18。 “复次，阿难！有五欲功德（19），可乐、意所念，爱色欲相应：眼知色，耳知声，鼻知
香，舌知味，身知触。若比丘心至到，观此五欲功德，随其欲功德，若心中行者。
所以者何？无前无后，此五欲功德，随其欲功德，心中行者。阿难！若比丘观时，
则知此五欲功德，随其欲功德，心中行者，彼比丘彼彼欲功德，观无常、观衰耗、
观无欲、观断、观灭、观断舍离，若此五欲功德有欲有染者，彼即灭也。阿难！若
如是比丘观时，则知者此五欲功德有欲有染，彼已断也，是谓正知（1789）。”
“阿难！有五种欲望令人感到可爱、可念、欢喜、带来欲望、使人快乐。是哪五种
欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋
味、身体认知到接触所生起之欲望。比丘应该不断地省察自己的心：‘对于此五种欲
望中的任何一种，我是否有生起心的活动？’阿难！当他省察时，如果他知道：‘对
于此五种欲望中的任何一种，我有生起心的活动。’那么，阿难！他知道：‘我对于
五种欲望的欲贪尚未断除。’这就是正知。阿难！当他省察时，如果他知道：‘对于
此五种欲望中的任何一种，我没有生起心的活动。’那么，阿难！他知道：‘我对于
五种欲望的欲贪已经断除。’这就是正知。”
19。 “复次，阿难
