5504-中国人三书-第26章
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据说某一天，三个圣人——孔子、老子、如来佛在永恒的神界相遇了。谈话中，三人禁不住哀叹现今世风日下，人心不古，在中国居然找不到人来推崇自己精妙绝伦的教义。经过一番讨论，他们认定，问题在于没有一个长久的楷模来引导人性朝这个方向发展，而不是因为自己的教义不够令人赞叹。于是，三人决定到人间去一次，物色一位合适的继承自己教义的人选。说完，他们就各自分头行动去了。
在人间徘徊了一阵后，孔子首先遇到了一位老人。老人神色端庄，一看就让人肃然起敬。看到孔子走过来，老人只是请孔子坐下，并和他讨论古圣人的训诫和今天人们对它的忽视，一直端坐着，并没有起身相迎。在谈话中，孔子大为惊叹地看到，老人对古代圣言了如指掌，并且学识渊博，判断力敏锐。一阵交谈之后，孔子起身告辞，但老人同来时一样，依旧端坐不动，并没有起身相送。
三大圣人碰头了。老子和如来佛的搜寻都是一无所获，于是，孔子便向他们讲述了自己的奇遇，并建议他们轮流去拜访那位坐着的老人，看他是否熟悉他们的思想，就像熟悉孔子的思想那样。老子先去，令他兴奋的是，就像精通孔子的教义一样，老人对道教教义也十分熟悉，仿佛他就是道教的创始人，其口才和热情也堪为楷模。但是也同对待孔子一样，老人并没有起身迎接或者相送老人。如来佛也去拜访老人了，同样，他也获得了令自己惊喜的成功，也没有得到老人的起身迎接或者相送。
三大圣人再一次相聚。他们一致认为，这位老人不仅精通“三大宗教”教义，而且还能论证“事实上三教归一”，正是他们理想的人选。于是，他们决定一起去找老人，向他解释了初次拜访的目的，希望老人能重振三教，将它们付诸实践。老人仍然静静地坐着，听他们讲完后答道：“尊敬的诸位圣人，你们的善行可与日月同光，你们的计划重比泰山，令人赞叹。可不幸的是，你们选错了完成这一伟大使命的人。不错，我曾经拜读过诸位的大作，对它们的崇高与一致性也略知一二。但是难道你们没有注意到吗？我的上身是人体，下身却是石头。我擅长从各个方面论述人类的责任，却因为自身的缺陷，永远不能将它们付诸实践。”三位圣人听了，长叹一声，就从地面上消失了。从此以后，再也不企图在人间寻找可以传播三大宗教的凡人了。
我们经常把中国目前的状况与公元一世纪时的罗马相比，中国的道德状况要远远高于当时的罗马帝国，这点是毫无疑问的。但是他们也有相同的地方，就是它们的宗教信仰都濒临崩溃的边缘。像吉本评价罗马那样，我们也可以这样来评价中国：对普通百姓来说，所有的宗教都一样真实；对哲学家来说，所有的宗教都一样虚伪；对政客来说，所有的宗教都一样有用。和罗马皇帝一样，中国皇帝同样“既是高级教士，又是无神论者，和至高无上的神。”融合了多神论与泛神论的儒教就是造成中国这一现状的根源。
比纯粹的无神论更可怕的是对无神论是否正确这一问题的毫不在乎。很多受过教育的中国人并不认为在中国存在的多神论与无神论，这两种迥然不同的信仰有什么矛盾之处。更令人感到悲哀的是，从本性上来说，中国人是绝对冷漠地对待最深奥的宗教真理的。例如：他们接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心灵的灵魂，接受一种没有原因的和谐，接受一个没有上帝的宇宙。
《中国人的气质》中国的现实与时务（1）
儒家经典就像一张航海图，方便中国统治者驾驶中国这艘庞大的航船，这是人类设计的最完美的蓝图。或者，正如已故的威廉姆斯博士、莱格博士及其他一些学者所说的：在某种意义上，说儒家经典是神赐的智慧，并不过分。重要的问题是中国人利用这份航海图创造了多少业绩，航行过哪些海域，目前正朝哪个方向前进。因为随着中国与西方许多国家的交往越来越密切，将来，它对西方世界的影响也会越来越大。
人们已经认识到，社会道德生活可以通过六项指标来评价，这六项指标共同构成检验社会性格的可靠证据，每一项都十分重要。它们是：
（1）工业水平；
（2）社会风俗习惯；
（3）妇女的地位和家庭的特征；
（4）政府的组织形式和统治者的品质；
（5）公共教育状况；
（6）宗教信仰与现实生活的关系。
我们在讨论中国人的各种性格特征时，都附带对上述各项指标作了阐述。尽管论述得并不充分，也没有对各自所占比重作必要的安排。中国人的性格特征所涉及的领域是如此广阔，以致在考察中许多性格特点只好忽略不提。如果真要完全展现，还有许多其他特征应考虑在内。而我们通过选择，希望能勾勒出中国人性格的大致框架。
我们在阐明中国人的性格特征时，引用了大量的事例，之所以引用这些事例，是因为经过权衡，觉得它们更为典型，更具有说服力。它们就如同组成一副骨架的一根根骨头，只有当它们各就各位，都放好在事先确定的位置时，才能呈现出一个完整的框架。它们是不能被忽视的，除非你能证明它们是冒牌货。
的确，也许有些人会反对我们这样的方法，他们会认为每根骨头都放错了位置，或者，其他一些可以改变整体结构形态的骨头也没放在恰当的位置。对此，我们不仅要承认这种批评极为公正，而且还要特别说明，就像描绘某人的眼睛、耳朵和下巴，并不能让人对他形成一个准确的印象一样，这些选择的“性格”不可能使人全面认识中国人。
但同时，我们必须提醒读者，那些结论并非仓促之间形成的，它所依据的事实，远远超过了本书中我们所提到的事例，是我们实际观察的结果。尽管许多时候，我们的判断并不明确，但还是有很多事实可以充分证实它。这些事实就像北方起大风时的尘沙，比比皆是。它们灌满了人的眼、耳、鼻、头发、衣服，遮天蔽日，让人有时中午也不得不开灯。人们也许会搞错现象的起因，但对它的描述是完全正确的。当然，物理现象与道德现象的观察是有很大区别的：前者每一个人都可以观察到，而后者只有善于观察的幸运者才能看到。
在中国，人们的生活充满了互相矛盾的状况。只看一面，而忽视另一面，肯定难以做出正确判断，而且，也永远无法认识到自己是错误的。将两个明显不和谐的观点融合起来，是一件很困难的事。然而，这往往是必须完成的任务，尤其是中国，它比世界上的任何国家更需要这样做。在中国，别说要了解一个事物的两个方面，就是单要了解事物的一个方面就已经相当困难了。
儒教具有极高的道德品性，这一点我们前面已经谈过，而且，我们相信，儒教能造就许多品德高尚的人。这也正是人们对如此美好的道德体系寄予的希望。可是，它是怎样使大部分人的品德都变得高尚呢？我们可以通过回答以下三个问题，来揭示一个人真实的性格品性：他与自己的关系如何？他与别人关系如何？他与自己的信仰关系如何？
这三个互相联系的方面，可以准确地定位一个人的性格。相信读过前面几章的读者，已经知道现代中国人在这三个问题上的答案了：他们对自己和别人缺少真诚和信义；他与别人的关系中缺少对别人的利他主义；他们的信仰是多神论、泛神论和不可知论。
中国人缺乏的不是智慧，也不是耐心、现实性或者乐观精神，事实上，他们这些方面的能力都是突出的。中国人缺乏的是人格和良心。许多中国官员抵制不了贿赂的诱惑，不能拒绝办理一些明显是错误的事情，他们认为“天知，地知，你知，我知”，没有人能够发现这件事。
事实上，在中国，有多少人能够抵制得了不推荐公认的不称职的亲戚，而来自家庭的压力呢？想象一下这一抵制在家庭中带来的后果吧，每个中国人都会害怕面对这一后果的，这就不奇怪他们会那样做了。中国人是怎样看待这种情况带来的道德问题呢？如果你看到中国的民政机构、军队机构、商业机构中充满了寄生现象和裙带关系，难道还会奇怪中国门卫和警察的失职吗？
想了解中国人道德状况真实情况的人，都能够得到中国人的帮助。因为，中国人虽然竭力掩盖自己和朋友身上的缺点，对自己民族性格中的弱点却一直直言不讳。一些中国人对另一些中国人的描述，常常让我想起卡莱尔在《弗雷德里克大帝的一生》一书中，以快乐的笔调描写的一段对话。弗雷德里克君主相当喜欢一位学校监督员苏泽先生，喜欢和他谈话。一天，弗雷德里克问道：“苏泽先生，你的那些学校近来怎样？我们的教育事业发展得如何？”“当然啦，不错，陛下，最近几年好多了。”苏泽答道。“最近几年？为什么？”“啊，陛下，从前，人们相信人天生邪恶，学校实行严格的管理制度；可现在，我们认识到人天生向善，校长采用了更为宽容的管理方法。”“天生向善！”弗雷德里克摇着他那苍老的头，悲哀地笑了笑：“哎，亲爱的苏泽，我看你一点儿也不了解这该死的人类。”
中国社会就像中国的许多风景胜地。远看，很美丽很迷人，但再近一点看，就会发现很多破破烂烂、令人讨厌的地方，空气中也弥漫着难闻的气味。虽然照相机被认为具有“无情的公正”，但没有一个中国的风景胜地，可以通过照片客观地反映。因为中国的照片是不同的，它们把肮脏和难闻的东西都遗漏了。
世界上再也没有任何一个国家可以像中国这样，有如此之多的象征幸福的东西了。可是，不需要多久，我们就发现，中国人的幸福只是表面现象，如果说亚洲没有幸福的家庭，我们相信这是一个真实的评价。
每当对中国的现状进行理论分析，或者讨论使理论与现实相适应的方法时，我们都会想起那些竖立在大路与河流交叉后的那些石碑。竖立石碑是为了“永久地纪念”修桥的人。有时候，不远的距离就会有六块石碑，同样的缺头少角，残破不堪。我们一直对过去的岁月和历代的纪念很感兴趣，于是向人询问立这些碑是为了纪念哪些桥的建成。得到的回答是：“啊，那个啊，好几代以前就不存在了——谁知道什么时候。”
几年前，当我们在大运河上游玩时，遇到了逆风，船被迫停下。到岸上闲逛的我们，发现农民们正在忙于耕作。当时是五月，田野里一片翠绿清明的景象。看到此情此景，任何游客都会赞美那些不知疲倦、辛勤劳作的农民，正是他们把广阔的田野变得像花园一样美丽。
但是，和这些农民们交谈没多久，我们得知，他们刚刚度过了一个艰苦的冬天。上一年，洪水和干旱使他们颗粒未收，附近村庄的人都快饿死了——也就是说，现在他们正在忍饥挨饿。政府发的一点点救济，本来只是零星的一点点，对农民们的救济只是杯水车薪，却还会受到官员们无耻的侵吞。对此，这些可怜的农民毫无办法，没有任何能力保护自己。这一切从表面上是完全看不出来的，而其他的地方正是丰收在望，人们安居乐业。
《中国人的气质》中国的现实与时务（2）
这一事实，无论是北京的《邸报》，还是在中国的西方杂志都没有报道过。忽视现实，并不能改变现实。无论是否有人知道这件事，当地人都无法避免忍受饥饿。即使对这些事实断然否认，也不能证明采取了有效的救济措施。靠经验推断出的中国人应是什么样子，是一回事；而仔细观察后的他们实际上是什么样子，又是另外一回事。
我们都知道，在西方“有名无实的基督教国家”中，也存在中国社会这些弊端。或许读者会对我们未能对这一事实做出更明确的结论，也没有进行系统的比较而感到失望。我们的确也想这样做，但是最后因为我熟悉的西方国家十分有限，无法完成，不得不放弃这一设想。还是请读者自己进行比较吧，不过要尽量摆脱自己的“爱国主义偏见”。在没有得到证实的情况下，不如暂时假定中国人是无辜的。进行了这样的一个比较之后，我们可以看到，西方国家面对的是充满黎明曙光的未来，中国面对的却是充满黑暗的漫漫过去。读者不妨好好思考一下这个事实，思考这种差别到底是怎么造成的呢？
再重复一次我们的观点：中国缺少的东西很少，只缺人格和良心。或者说，只缺少一个东西，因为二者本来就是一样的，良心本来就是人格。曾经有人称赞一位著名的钢琴制造家，说他“像他的钢琴一样——宽厚、正直、高贵”。在中国，谁遇到过这样的人？
在一本关于一位英国作家的传记的结尾，他的妻子这样描写他的刚刚去世几年的丈夫：“在别人眼里，他是一位作家、一个传教士、一名社会成员，但是他究竟是怎样一个人，只有每天和他亲密生活在一个家庭的人才知道。他那浪漫的一生，温柔细腻、缠绵悱恻的私人信件，在他人眼里，必定笼罩着一层面纱。但把这层面纱揭开后，我可以说，如果在人世间的感情中，有一份最高尚、最甜蜜、永不褪色的爱情——纯洁、热烈，六十三年依旧——无论生病的时候，还是健康的时候，无论是在阳光明媚的日子，还是在凄风苦雨的日子，无论是白天，还是黑夜，从未出现过一个仓促草率的字眼，一个不耐烦的手势，或一个自私的举止，如果这样可以证明骑士时代永不会过去，那么，有幸永远享受这份高尚的爱情的女人可以证明，查尔斯·金斯利是一位真正完美的骑士。”
基督教文明最美好的产物，就是它创造的完美的人生。这样的人生并不少见，当代就有数百个这样的记录，还有千千万万这样的人生是大众还不知道的。每位读者至少知道一个把全部生命献给他人的例子，也许有些读者还有幸在自己的经历中遇到更多这样的例子。那怎样来解释这些人生呢？他们是从哪里获得的动力？经过反复考虑之后，我们确信，使中国变成现有这个样子的那种力量，是无法塑造一个像金斯利一样的人的，否则，那将是道德方面的一个伟大的奇迹，甚至比道家典籍中所有寓言里的奇迹都要大。
任何人类制度都无法逃脱社会规律。《圣经》上说：“看他们的果子，便知道他们。”儒教有足够的时间获得其最终结果。我们相信，能做的，它已全做了，以后再也不会有更大的成就了。它已经使中国人的能力发挥到了极致，而且超过了其他地方、其他条件下人类所能做的一切。耐心地考察过中国的这些现象之后，即使是最友善的批评家也不得不悲哀地承认：“儒教造就了中国。”
关于中国改革的问题，有三种不同的态度存在。
第一种认为，没有必要进行改革。毫无疑问，有不少中国人抱着这一态度，即使并不是所有的中国人都这样想。此外，某些不了解中国的西方人也这样认为。
第二种态度是，中国的改革不可能成功。巨大的障碍必定会出现在真正的、长期的改革前，许多了解到这一
