2004年第03期-第12章
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子，也默默的菖蒲花开（外二首）阳 飏菖蒲花开，天空蓝透天空深处的英雄已身首异处只有一匹梦幻之马啃吃着云朵沙漠尽头的那座废墟而今是风的流亡地，蜥蜴的帝国磷火与磷火互相照亮寻找着自己的骨骼黑衣蝙蝠不必蒙面如果它们泄露了一个民族失踪的秘密那是在炫耀黑暗、铁，和一座雪峰的坍塌觅旧的人想和一册霉迹斑斑的羊皮书结伴逃逸跨上庄户人家那台锈蚀的手扶拖拉机欲飞的人知道自己轻若一根鹰翎一只灰鹤在黄羊河水库，我看见一只灰鹤颀长的脖颈一次次扎入水中也许，这是它的一种回忆方式而当它飞起仿佛一朵错开的花如果能够修改的话请将它修改成一把长号吹奏出一个男人疼痛的心事可又如何解释——一种疼痛缘何可以归于一场稀里糊涂的形容和沉溺一只灰鹤——一块陈旧的白银有谁能心甘情愿地出卖了自己一册羊皮书乌鸦的叫声或许源于鱼的嗓音人的颂唱将和雪水一同灌溉庄稼
用三颗沙枣占卜阳面是红阴面是青一位裹着羊皮的预言者他流沙的肩胛上端坐着一场黑风暴黄羊河汹涌澎湃地穿越一头骆驼的鼻眼祁连美玉修养成一尊被人供奉的佛一册羊皮书令我生锈阿万仓
索南昂杰 飞断的翅膀是北纬高寒地带的坐标路是兄弟，谁也离不开谁的是雪山唯一醒着的是河水是阿万仓如血的夕阳那不肯断绝的忧伤是否来自这里仇与爱 火和铁 石头和水是否源自这里我走到这里便有马群嘶鸣我就是五百年前战败的部落王子头颅被抬上高高的山冈我看见鹰群依然在亘古中长鸣石头和石头在图腾上深情偎依星群的喧嚣被马客的鞭子和腰刀惊醒雪莲在追赶着另一朵雪莲这优美的弧度和深度像风一样吹过我宁静而又安详的目光我只能是一片经幡上的文字弹起那曲已失传的部落歌谣和轮回中的那匹白马一起独饮这凄清绝美的空旷独饮那瑟瑟而歌的冷月睡眠里的小露珠（外一首）王宜振孩子，打开你的睡眠你猜我在寻觅什么？你说我在寻觅日子里那串鸟鸣你说我在寻觅逃走的那只蝈蝈孩子，鸟鸣和蝈蝈都曾使我欢悦它们的呜叫，给我留下一串思索今天，我要寻觅的是一颗小小的露珠寻觅它的纯净，寻觅它的清澈一颗小小的露珠并不意味什么它的纯洁，很像你四岁的生活生活原本是那样洁白无瑕它的美丽，要等你精心为它着色你加一点红，它就变成一滴血液在你那小小的脉管里轻轻唱歌你加一点蓝，它就变成一朵火焰燃烧在你那种神秘圣洁的午夜小小的露珠，一滴黄昏的汁液它的命运，全靠一双小小的手儿把握孩子，人生的小小灯盏要由你自己点亮让它在岁月里开出芬芳的花朵秋天就要走了秋天就要走了山民把丰收挑进石屋秋天就要走了小草里还亮着蝈蝈的音符母亲在田间拾穗弯曲的腰画出岁月的弧度母亲在田间捡柴冬天就从母亲的指尖起步满屋里憨头憨脑的土豆膀挨膀儿睡得又香又熟满篓的苹果相互取暖相互芬芳红红的脸儿像害羞的山姑母亲站在村口呼唤儿子的乳名飞翔的乳名逗得小狗跑前跑后蹦跳追逐进村的小牧童猛地甩响几声牧鞭把乳名抽碎了，碎成草叶上晶莹的露珠傍晚，桔红的太阳已经沉进山谷母亲的油灯亮了，母亲在灯下缝缝补补唇边的一支童谣不小心滴进民间的灯碗亮亮的火苗儿像夜间盛开的一株花树
（俄罗斯）波普拉夫斯基诗选
■ 汪剑钊
幸福的纸牌和悲伤的纸牌幸福的纸牌和悲伤的纸牌静静地从天空向窗台上掉落可是没有人倾向于生活所有人都闭起眼睛眺望远方那里的一切安谧而开阔所有人都在为邻近的声音而痛苦向幸福洒落多么恐怖向生活返回多么荒谬像一块绝望而幸福的金子丢入阳光下的大海蔚蓝的眼睛睁开金色的书本合拢地下室的太阳在铁链上行走地下室的太阳在铁链上行走那里摆放着巨大的书籍书中的门窗尽数敞开通向别样的世界和梦幻在墓室深处，在监狱里在地底下举行弥撒或许，那里离地狱很近鲜花一般的电话铃声响起那里远离世界的钟表在火中歌唱和忧伤哦，把地下室和厅堂打开！这块石头的诞生非常恐怖这块石头的诞生非常恐怖——飞向坦白的峰顶墨杜莎①的淡蓝面孔在我们面前出现黎明在这一诞生之后在石化的鲜花背后在石化的慵懒背后 跟踪希腊的头颅多么恐怖 它亲近勒忒河的温流 我们大家都在这里死去 我们都热爱生命 吹旺蔚蓝色的火焰 蔚蓝的春天之火 子夜的地心之火 多么奇特，多么荒凉 哦，这一个黎明—— 仿佛死亡的天使 滚动的城市的双手 滚动的城市的双手 深深地插进海水 在空旷的屋子里报纸升向天空 蓝色的气球在沙滩上滚动着奔向自由 到处是需要的白昼只是它 并不在生活之上 鲜花在大海中休息 冰冷的霞光对鲜花低低哼唱 一些人们不理解的歌儿 它们绽开笑容，它们摆脱掉命运而休息 它们巨大的脑袋垂向地狱落进梦中 报纸的手 报纸的手 急急地窜向空气 在火焰的球面上 帽子在摇晃 声音和星星 这就是整个幸福—— 再一次 和影子的痛苦相会 掉进厕所的冰凉 饱经折磨的日子的面孔 街道仿佛又变得空空荡荡 惟有路灯 在等待黎明 阅读报纸 孩子——国王 在死亡的闪光里 在屋子里安睡 虚弱的手暴露温暖的器官 精神自动地疯狂歌唱 精神自动地疯狂歌唱 自动地无边的世界是枉然的 水在闪烁，春天飞向冰层 躺下，睡觉……你的功勋是枉然的 担心遗忘，担心在太阳下疲倦 阳光的黑暗冒烟如同松树 一只手触摸月亮而火焰逐渐凋萎 旗帜在黑暗之上秘密地耷拉下来 蛇儿爬出了光线爬上嘴唇 光焰闪烁，蜡烛逐渐黯淡 从地球望出去：黑子在太阳身上生长 来自光线的黑子在你身上诞生 瞌 睡 旅人降落到地球的中心 道路悄悄地伸向西方 太阳 我们学会了各种事情。我们置身北极 那里冰块与逻辑的回归相似 而海水幽深 仿佛空间 一切是残余 惟有记忆在远处与上帝交谈 书籍在议论 书籍在议论：我们多么衰老 我们早就被合拢，我们被忘却 我们站立在巨大的石棺中 在尘埃中低声谈论过去的战斗
合 唱 团（外四首）
■ 杜马兰 小 海
一群人反复靠近 反复酝酿必要的激情 和不必要的冲动我站在菊的后面 萍的左面 指挥的反面 和欲望的中间 直对着对着我 的校门我高声歌唱 声音被领唱打 断 被合唱淹没被肺粗暴地压迫当铃声响起时 我流下忧郁 的泪水 因为这群人即将解散 分赴祖国各地退为荣誉团员站台上 一片混乱 我们和 民工一起 向着火车招手 招着招着 萍就不见 了 死于火车远去的方向这是五年后的事情我 我们 唱过许多歌 和 不是歌的练习曲唱过山中故乡和水上海鸥无望的爱和奋勇的前进当时菊说 能进合唱团真好啊猛 犸像一只猛犸 教授蹲在发现 化石的山上感到饥饿、喜悦和不可估量他抱紧化石化石是黑色的 沉重而锋利像磨砺多年却一直没有成名 的一把刀一把刀 幽怨地散布于他的 思想他被大雪围困三天了村庄究竟在哪个方向 远还 是不远他能不能找到近处和远处的 村庄他背靠着岩洞哭了离化石七千多里的杭州官巷
口是这人的家 妻子 孩子还有未写完的十几篇论文信件使这人放心不下即使死去 他也放心不下直升飞机起飞 援救人员在 上空俯视他们俯视着这一带他们看着幸福的教授死于猛犸 死于化石的怀抱校园记事刚好这时候 上课的铃声响 了 没有人走进来因为我们 早就到了这就是学校 一个人很多的 地方 我们大声地吃着东西读书 累了有时候 校长会说 让我们欢呼吧 为母校的光荣于是 我们 感到了人多感到幸福这就是学校里的 一件事这件事 被校史记载被我记住多年那时 我们曾经疲倦地走出 来 大群的人走成了一个人我们 很有耐心这是天堂 连时间都不一样耐心很重要 他们说这就是青春和天堂就在那时 刚好上课了 我手执时间和耐心 走进课堂里面一个人也没有铃声真的响了 现在 我一个老师 寂寞地听着铃声教室里没有人 只有我和天堂物质的莲花我喜欢这些物质的莲花 街 道一片繁华的灯火 照亮深夜站在窗前 众生优美而孤独我的路上寂静无声仿佛午后寺庙的庄严我低下头 采撷生的感受时间碧波荡漾 因万物而不朽父亲的宣言（外二首）小 海雪 人雪白的不幸是因为雪白而不幸只哭一次的雪人倒在我门前倒在我门前雪人已睡着这个害怕白天的人倒在雪白的门前她走过许多路白雪染白她的头她的歌声就像雪水一样吧充满白雪被白雪覆盖她在说着寒冷的话衣裳却纷纷落下梦见王子去摸他温暖的手可是她自己的手却因为温暖而融化看见我的女儿满地爬愉快地喊出“爸——爸——爸”我多想成为她的弟弟而不是父
亲我多想在地上爬一圈也围着我的脚跟我没有成就感整日里郁郁寡欢人前笑容可掬人后牙根痒痒就让我做只小皮球吧让我的女儿越拍越高或者做只小鞋穿在她脚上满世界走我，一个孤独的男人对什么都不信任却在尘世留下这惟一的骨肉好在你只要吃要喝而不要求灵 魂那就让我们作无腿的先生和女 士满世界爬吧或者是夜风中感光的物质漂在水上，空中……神农篇因为火，我才感到寒冷因为肉欲，我才觉得饥渴难禁经年的铧犁开了晦暗的心在这异乡，在别人的土地上因为这河流，在我蹄下激起浪
花晨昏之际，大地染红点点流萤，留下白昼的灰烬哦！你知道所有飞翔之物是他的女儿所有奔突之兽是他的儿子日日夜夜，我的肤色变黄我的身子变轻、变薄我扶着门框，耐心等侯草木加深，暮霭凝重我的生身之父，他即将归来读 诗在一个早晨我读到你的诗我想你现在正走回家走过一片木栅栏
推开花丛你宁静的家里没有外人你妻子一个人坐在窗前她此刻已放下手上的活计是听到你的脚步声还是在回想那爱恋的日子那扇门早巳让风吹开窗户一尘不染诗人站在门外这情景让我热泪盈眶我想看清诗人的面容可诗人此刻已经进门可诗人此刻已经把门关上
问题讨论：新诗究竟有没有传统？
■ 郑 敏 野 曼 吴思敬
2000年4月，诗人郑敏与诗评家吴思敬曾就新诗传统等问题有过一次对话，以后以《新诗究竟有没有传统》为题在《粤海风》2001年第1期刊出。近来诗评家朱子庆、诗人野曼等先后在《华夏诗报》、《文艺报》上针对这篇对话发表文章，就新诗传统问题表达了各自的意见。郑敏的主要观点：
新诗现在还没有形成自己的传统
从诗歌艺术的角度讲，新诗还没有什么定型。所谓传统，要能把它提高到一种理论上来看，不能说谁写了一首诗，它客观存在了，就成了一种传统。作为整个民族的文化传统，必然有一种历史的贯穿性。传统是能够从艺术、或者思维、或者哲学等角度把它提出来说，应该体现出它自己的特点。音乐性是诗歌不可或缺的；另外，诗歌跟语言的结合特别密切，诗还是有一种比较强烈的对形式的要求，而且不能脱离汉语的语言传统。民族性的传统跟语言结合得非常密切。近日我们的诗坛又一次兴起关于中国新诗是否已有自己的传统的讨论，要加深对于中国新诗现状的认识，将讨论引向具体和深入，可以从思考以下问题人手：汉语新诗与散文、小说的本质性的区别问题；新诗的分行在语言、内容、表述、形象与音乐性上的基本规则问题；新诗诗行内关于内韵、节奏、声音的和谐与反和谐的理论规定问题；新诗的内在结构要求问题；新诗自身的文学语言问题；新诗与当代音乐及古典音乐的结合的问题；新诗与书画结合的问题；新诗的语言向古典诗词的语言的继承借鉴问题等等。这些问题并无范本答案，有的可以有多种阐释，有的还需要更长的历史考验才能得到结论。但是每一个问题都和我们所关心的问题有关，就是今天的汉语新诗是否已经有一个能够从诗学哲学层面上概括我们将近百年诗歌写作与理论方面的诉求的系统说法，这也就是我们汉语新诗可以向世界介绍和向新诗习作者讲授的汉语新诗的当代传统。野曼的主要观点：
新诗的传统谁也不能否定
诗的传统是前人运用诗这一种文学样式反映当时的客观社会、反映人们的精神世界的经验积淀，它包括精神与艺术即内容与形式两个方面。精神传统，诗歌与其他文学样式基本一致，但诗的艺术传统却显得十分特别，因为诗的艺术形式，较之任何文学样式都特别重要，几乎是具有“标志性”的。所以我们一谈到诗的传统，往往首先或者侧重艺术形式问题。但是现在“无传统派”只是以“虚无的立场”否定新诗传统，而且他们谈新诗的传统，甩开了新诗的精神传统，而只谈新诗的艺术传统，当然显得偏颇。因为，新诗的传统精神是“五四”的新文化精神，包括民主和科学精神，这种精神传统，不但是新诗产生的根源，更是新诗最深刻、最富革命内涵、且一直传承下来的内在精髓，这也是新诗自觉的价值观，它是客观存在，是谁也否定不了的。讨论新诗的艺术传统，它的前提仍然是：必须考虑“由历史沿传而来”的因素。现在，“无传统派”却离开了“历史”走人了一种误区：一是完全离开了“历史沿传”，从现在某一些“年轻诗人放弃了诗的形式”或从某一首非诗、怪诗出发，简单否定新诗传统。二是新诗的“无传统派”认为“新诗没有定型”、“没有规范”，因而要求新诗回到“格律诗”的时代，用一种“格律”（不管是什么格律）来规范新诗。我国的新诗是自由体诗，它是同格律诗相对立而建构而发展的。新诗的艺术传统，它既不同程度承接了我国古典诗歌艺术的血脉，又体现了自由诗的艺术特点。新诗传 统的存在，决不仅仅是“存在”二字，它是具有 巨大的审美内涵的。八十多年来，中国诗坛先 驱者为中国新诗的建立，勇敢创造催生了多 种诗体，有的还在不断持续发展和完善。八十 多年来，这些诗体可以说是跨越了历史的，经 过几代诗人的长期创作实践和诗学的审美检 验，已发展成为新诗一种宝贵传统。 吴思敬的主要观点：
新诗已形成自身传统
传统作为某一民族或人类群体沿传而来的精神文化现象，有两重性：一方面传统是稳定的、连续的和持久的，传统可以持续一个相当长的历史时期，对当下或未来发生着潜移默化的影响。对于在某种传统浸润下成长起来的人来说，这种传统已深入骨髓，不是谁说一声断裂，就断裂得了的。另一方面，传统不是一潭死水，它是动态的、发展的、不断增生的，它可以随着社会的发展与时代的变化而丰富。新诗八十多年的历史，五六代的诗人，他们的诗学思想与创作成果一代代沉积下来，不断地汇聚，不断地发展，形成了中国现代诗歌史，造就了今天的新诗成为诗坛主流的局面，怎么能说新诗至今还未形成自身的传统呢？
从精神层面上说，新诗诞生伊始，就充满了一种蓬蓬勃勃的革新精神。用白话写诗，这不单是个媒介的选择问题，更深层地说，体现了一种自由的精神。新诗的诞生，是以�
