大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第237章
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无所知，多少人修行时间久了，愈久愈怀疑：怎么修这么久了还没有成就，佛法靠得住靠不住？所以有很多学佛退心，去学其他宗教。说老实话，其他宗教他去尝尝，几年也不能建立信心，也打很多问号，再换一个宗教，换个三、四个，自己这一生寿命就完了，一无所成，原因都是没有信心。这个现象真有不是假有，古典里记载，以及我们现前所见到。我们曾经听说，某个人修行修得很不错，现在去信基督教；有不少人念佛，念了不少年，现在去参禅。不断的在改变法门，他每一个法门想试试看，看看有没有效果，看看功夫能不能得力？永远不会得力。实在讲真正的原因，大乘读诵听闻薰修的时间太少，理事的真相别说是透彻明白，明白个几分他也做不到，所以会被外头境界转；能有几分信心，外头境界就转不动，这个道理我们总要懂。
真正善根福德深厚的人那另当别论，这种人就是佛家所讲根熟的众生，这是过去生中的善根福德成熟，所以诸佛菩萨来给他做增上缘，他一接触就有坚定的信心，一接触他就永远不会改变，这种人不但有成就，而且成就非常殊胜，往往是我们一般人不能够跟他相比的；这一类我们很清楚，是过去生中善根福德成熟。只要善根福德成熟，佛菩萨会给他做增上缘，这就是「佛氏门中，不舍一人」。我们没有成熟的人，如果遇到缘殊胜，可以提前。假设我们的善根福德，已经有九分成熟还差一分，差一分要到什么时候成熟？到下一次，再下一次，大家知道下一次、再下一次，可能经过几个大劫，或者经过无量劫，都说不定，绝对不是你来生就成就，没有那么便宜的事情。在这种情形之下，如果缘殊胜，也就是说你有机会听经、有机会闻法，天天听，不间断的听，听上几年，把你的善根福德欠的那一分补足。怎么知道补足？信心成就，再没有怀疑，死心塌地，一门深入，这就是你不足的善根福德补足了。诸位同修要晓得，我就是这个人，我是在经教里面把善根福德补足的。我刚刚一接触，没有那么大的信心，但是我的善根福德可以算是相当深厚，为什么？我相信老师，我听老师的教诲，我尊重老师，这一个条件现在很多人没有。我这一生能够成就，能够补足，得力於尊师重道，接受老师的教诲，实践老师的教诲，我能做到。
闻法薰修，这是我在一生当中真正得力之处。闻法，我讲给别人听，也讲给我自己听，劝别人也劝我自己；我讲了四十年，就劝自己劝了四十年，这个根才扎下去，信心、愿心才真正建立。这么长的时间薰习，无间断的薰习，功夫才得力，展开经文才知道它的意思，才稍稍契入一点境界；入得虽然不深，浅入，可是这个意境一生都受用不尽。用在其他法门，我们这一生我没有把握成就，为什么？我入得不够深，但是对於净土法门来讲，那就具足圆满的信心，入这个程度就足够，往生净土是足够了。这是告诉我们，在法相上面契入，也就是说明我们在日用平常当中，每一天接触一切人、一切事、一切物，能够用普门观察；他从这里契入，从这个地方明心见性，证果了。再看下面这一尊，第七尊：
【乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。】
『得为一切众生』，一切众生，现在所谓多元文化，《行愿品》里面讲得很多，用现代的话来说，种种的族类。这个地方的众生是广义的，六道全包括在其中，族类就非常复杂，种种见解，种种思想，种种信仰；人道里头人种种信仰，畜生里头也是种种信仰，天道里头还是种种信仰，很复杂。至於不同的文化，不同的生活方式，差别就更大了。这是说到众生无边，无边的差异，诸佛菩萨对待这些众生平等看待，无不是以大慈悲心关怀一切众生，护念一切众生，随时随刻帮助一切众生。如果诸佛菩萨要舍弃众生，在我们讲他违背他的本愿，这是凡夫眼睛里面看；实际上来说，不可能。不舍一人是真的，你说他舍弃一个人，不可能的；凡夫会舍弃人，佛菩萨决定不会舍弃。为什么？称性，佛与这些大菩萨都是契入自性，契入自性怎么可能舍弃？不但一个人不会舍弃，一只蚊虫、蚂蚁也不会舍弃；不但有情众生不会舍弃，无情众生也不会舍弃。这是跟诸位讲真话，讲实话。
我们为什么受这么多苦难，佛菩萨没有来帮助你？这个地方你要懂得，佛菩萨不是感情的，是理智的。佛菩萨对於一切众生没有偏爱，没有憎厌，没有；我们念念当中，菩萨多爱我一点，多关怀我一点，总是这么一个妄念在。这个妄念就把佛菩萨的慈悲关怀隔了一层，自己用妄想、用分别把自己裹起来，包起来，佛菩萨想关怀你，你拒绝，这是我们自己的过错，不是佛菩萨有过失，佛菩萨是平等的。你要晓得，佛菩萨用什么来护念我们、关怀我们、帮助我们？讲经说法，示现榜样。讲经说法是让你听，从听闻当中觉悟。娑婆世界众生耳根最利，所以佛关怀一切大众，以音声做佛事，第一；第二，眼根也还不错，所以现相给你看，你要是看懂，你在现相上看，一下就觉悟了。六根里面，我们娑婆世界其他的根都比不上耳根跟眼根，所以文殊菩萨讲，「此方真教体，清净在音闻」。
菩萨关怀我们、爱护我们、帮助我们，用音声教化，用示相教化，永远没有止尽的在说法，永远没有止尽的在现相，可惜我们不懂，听了也不懂，看也看不出来，那是我们的事情了。佛菩萨不是说「你听不懂，算了，不讲了，你看不懂，算了，我不示现了」，那就没有慈悲心，那就是舍弃众生；听不懂还是讲，看不懂还是示现，这是真正的大慈大悲。可是佛菩萨不是凡人，凡人怎么样？看到你听懂，看明白，欢喜；给你讲，讲了多少遍还听不懂，给你示现你也看不出来，这摸头，「讨厌！算了，不教了」，那就不是佛菩萨。所以佛菩萨看到你，你听懂了，看清楚了，佛的心是很清净的、平等的；你没有听懂，没有看清楚，佛也不生烦恼，所以他自在。我们帮助别人、教化别人，人家懂了，好欢喜，他要是不懂、不听，我们就生烦恼，这就叫凡夫。所人家能够在教化众生当中，永远不著相、不执著，这是高明之处。我们因为在帮助别人会起心动念，我们对他好，希望他报恩，对他不好，希望他别报仇，尽在打妄想，这怎么能相应？我们常常想想佛菩萨，佛菩萨是怎样作为，我们如何向他学习，才能得到真实受用。他们现种种身分，有情的身分示现，无情的身分也示现，为一切众生说种种法，以音声做佛事。我们的言语是说法，风声、雨声、海浪的音声也都在说法，你要真听懂了，豁然大悟。所有一切音声都在说法，所有一切形相都在表法，这是《华严》境界。就是因为众生根性不相同，所以现身说法无有穷尽。
天王示现这个境界，他从这个地方明心见性，成佛作祖，给我们什么启示？我们应当向他学习，决定不怕困苦艰难。我们遇到苦难，就把众生忘掉，就把众生舍弃掉。我好心好意帮助他，他错会我的意思，误会我的意思，还要毁谤、还要排斥，甚至於还要陷害，算了，不要度他，不要跟他往来；我们遇到境界，会是这个想法，这个做法，这错了；菩萨不是这个做法，不是这个想法。他主要的是教我们这桩事情，顺境里面不起贪恋，逆境里面不生厌恶，善恶顺逆无不自在，在这里头才真正修学清净平等觉。如果我们被境界所转，人事上善人、恶人，善人、顺境起欢喜心，生起贪恋，恶人、逆境生瞋恚心，都错了，我们就是心被境转。心被境界转是凡夫，心被境界转，你的修学怎么会成就？别说其他法门，在念佛法门里面，功夫成片你不可能得到，你还心被境转，你怎么可能功夫成片？纵然我们没有能力转境，至少我们要不被境界所转，要有这个本事。
我们转境界，那个本事高，我们未必能办得到。但是要自己真正能做得了主宰，不被境界所转，功夫就得力；一心不乱不敢讲，功夫成片是决定可以得到。大家都晓得，你能得到功夫成片，凡圣同居土身分就取得，决定得生。凡圣同居土虽然不高，也了不起，比起其他法门，给诸位说，地上菩萨都不及。净土是无比的殊胜，凡圣同居土下下品往生，都超过其他法门地上菩萨，往生不退成佛，一生就圆满，不要等第二生；修学其他法门，一生不能成就。在六道，真正有功夫的人在天道；我们在大乘经上看到，十地菩萨常常在天上示现天王的身分修行。唯独往生净土一生成办，正因为这个事实，所以十方一切诸佛如来异口同声赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，赞叹十方每一个念佛往生的人，你说这个多殊胜！
我们明白这个道理，了解这个事实，一心一意专修专弘这个法门，我们也要学菩萨尽心尽力帮助一切众生，无有疲厌，这个精神是普贤菩萨的精神。别人信，很好，帮助他增长；不信，不断的帮助他，绝不舍弃他，这一点非常重要。现在正遇到新年，在中国还有一个农历新年，这个时候是我们帮助众生的好机会。我们把佛法介绍给他，过年送一点礼物，送一本小佛书给他做礼物，寄一张贺年卡。贺年卡我们这边有印，大概印的数量很多，诸位同修自己去拿；贺年卡里面有介绍我们这边的网路，有介绍他听经闻法的机会。不要这个人我寄给他，那个人讨厌我不要寄给他；这个跟我冤家对头，好久都不往来，也要寄给他。只要你知道有这么一个人，知道他的地址，你就赶紧寄；冤家对头也寄给他，「佛氏门中，不舍一人」，怨亲平等。不要选择哪个该寄、哪个不该寄，统统要寄，普度一切众生。这个经文上说，「为一切众生种种出现无边劫」，种种出现是空间，无边劫是时间，「常现前」，无尽的时空永远没有间断，他教我们学这桩事。现在新年期间正好，希望大家多寄贺卡，我在替邮政局宣传。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0104
请掀开经本，我们还从五十八面读起，这是一个段落，五十八面最后一行：
「复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得於一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」，昨天讲到此地。今天我们继续看第八尊天王：
【善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。】
菩萨得到的法门，『观一切世间境界』，「一切世间」包括三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间，前面讲得很多。这一切世间我们都晓得非常复杂，《华严经》自始至终为我们说明这些差异的现象，说得很多，而且会会几乎都有多次的重复，所以这部经我们从头到尾念一遍，这些印象都会很深，那就是重复多遍，这是世尊教学的善巧。在这种种不同意见当中，我们怎样去观察，才能够开智慧？这一切境界当中，有事有理，有性有相，有因有果，天台大师在《法华经》里面，将十如是展开为百界千如，那就是「观一切」的良好模式，我们得到他这个启示，就晓得如何观察世间。
现代科学家也善於观察，譬如太空物理学家宏观宇宙，观察宇宙无穷大，这是一种观法；量子力学家往小处去观察，观察一切事物无限小。所以今天的科技很明显的走上两个极端，一个是无穷大，一个是无限小。他们的观察不能说不敏锐，观察的结果也能够令一切人满意，可是为什么不能解决问题？就是此地讲，他为什么不能入解脱门？这一点我们学佛的同修不能不留意，他们再宏观、再微细的观察，没有把「我」舍弃掉，虽然观察到无我，我也不可得，但是意念没有舍弃，所以还是得不到解脱，依旧是凡夫境界，连个小乘须陀洹果都不能证得。
我说这个话，同修们要警惕，不能证果，此地讲不能入解脱门。此地这个解脱门高，不是普通，法身大士的解脱门。此地的解脱是十法界，脱离十法界，解除一切烦恼，这里面佛家常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界这是高。最低的解脱是小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，这是最低。从初信到十信，华严会上还没有他们的地位，为什么？他们没有出十法界，不是法身大士，没有入一真法界，没有入华藏世界，这不算是真的解脱。可是佛告诉我们，证得小乘初果、圆教初信位的菩萨，这个人已经断三界八十八品的见惑，断八十八品的见惑是「解」；「脱」哪里？三恶道，这种人决定不堕三恶道。但是他没有离开六道，他在六道里面人间、天上，他轮转的范围就是这个范围，他不会堕三恶道。我们听了世尊这一番话，最重要的要相信世尊没有妄语，如来是「真语者，实语者，如语者」；所谓如语就是完全说的是事实真相，佛所说的并不增加一点点，也不缺少一点点，真相是什么，完全照事实说出，这叫如语。
我们想想，如果我们见惑还没有断，见惑里面第一个是身见，执著这个身体是自己，这叫身见，也就是我执，这有我；有我当然就有我所有的，这个妄念就生起来。佛法里面的修证，最低的水平是建立在这个基础上，有「我」你就有私心，你就有人我是非，你就有贪瞋痴慢，你就有三苦、八苦；换句话说，你就有六道轮回。所以证得初果的人，在大乘是证得圆教初信位的菩萨，我们就称他作圣人。初果须陀洹，这是梵语，它的意思是「入流」，他入圣人之流，他不是凡夫。虽然现在还不能脱离六道轮回，但是距离脱离六道轮回是有一个期限，佛说天上、人间七次往返，他就脱离了。诸位要晓得这叫「位不退」，三不退里这是位不退，决定不会再堕成凡夫。我们在一生修学过程当中，最低限度要证这个果位，你才算是有成就。
可是八十八品见惑不容易断，要以这个水平来说，我们这个时代的修行人，在一生当中能够成就，那真的是太稀有，凤毛麟角。一般人怎么样？只能说在佛门里面跟诸佛菩萨结个法缘，如同我们过去生中，生生世世遇到佛法，也曾经像现前这样的修学过，但是没有拿到须陀洹的学位，还是流转六道。这个事情，我们在过去生中已经干了很多遍，甚至遍数已经数不清，这一次碰到了再干一遍。到什么时候我们才会真正觉悟，才会真正回头？难说！善导大师给我们讲，「总在遇缘不同」，这句话说得非常有道理，我们生生世世每一次真的是遇缘不同。如果遇缘殊胜，我们能把握机会，真的这一生就把这个事情办妥了。
如果修学其他法门，八万四千法门，无量法门，没有一个法门不是断烦恼才证菩提，几乎没有例外的。你断见惑，你证初果；你再将欲界思惑九品当中最重的前六品断掉，你证二果；再把其余断尽，证三果。三果不错，不再到欲界来，在四禅五不还天修行；到那个地方再去断色界、无色界。色界四禅，无色界有四种定，总共是八个天，
