history of philosophy-第30章

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immanent　determinations　of　things；　the　laws　of　nature；　as　a　matter　of　fact　the　forms　are　none　else
than　universal　determinations；　species；　&c。”　（21）　He　says：　“The　discovery　of　the　formal　is
despaired　of。　The　efficient　and　the　material　（as　they　are　investigated　and　received；　that　is　as　remote
causes；　without　reference　to　the　latent　process　leading　to　the　forms）　are　but　slight　and　superficial；
and　contribute　little；　if　anything；　to　true　and　active　science。　For　though　in　nature　nothing　really
exists　beside　individual　bodies；　performing　pure　individual　acts　according　to　a　fixed　law；　yet　in
philosophy　this　very　law；　and　the　investigation；　discovery　and　explanation　of　it；　is　the　foundation　as
well　of　knowledge　as　of　operation。　And　it　is　this　law；　with　its　clauses；　that　I　mean　when　I　speak　of
Forms　。　。　。　Let　the　investigation　of　Forms　which　are　eternal　and　immutable　constitute　metaphysics。
Whosoever　is　acquainted　with　Forms　embraces　the　unity　of　nature　in　substances　the　most　unlike。”
（22）　He　goes　through　this　in　detail；　and　quotes　many　examples　to　illustrate　it；　such　as　that　of　Heat。
“Mind　must　raise　itself　from　differences　to　species。　The　warmth　of　the　sun　and　that　of　the　fire　are
diverse。　We　see　that　grapes　ripen　by　the　warmth　of　the　sun。　But　to　see　whether　the　warmth　of　the
sun　is　specific；　we　also　observe　other　warmth；　and　we　find　that　grapes　likewise　ripen　in　a　warm
room；　this　proves　that　the　warmth　of　the　sun　is　not　specific。”　（23）

“Physic；”　he　says；　“directs　us　through　narrow　rugged　paths　in　imitation　of　the　crooked　ways　of
nature。　But　he　that　understands　a　form　knows　the　ultimate　possibility　of　superinducing　that　nature
upon　all　kinds　of　matter；　that　is　to　say；　as　he　himself　interprets　this　last　expression；　is　able　to
superinduce　the　nature　of　gold　upon　silver；”　that　is　to　say　to　make　gold　from　silver；　“and　to
perform　all　those　other　marvels　to　which　the　alchymists　pretended。　The　error　of　these　last
consisted　alone　in　hoping　to　arrive　at　these　ends　by　fabulous　and　fantastical　methods；”　the　true
method　is　to　recognize　these　forms。　“One　leading　object　of　the　Instauratio　Magna　and　of　the
Novum　Organon　is　to　point　out　the　necessity　of　ascertaining　the　formal　causes　and　logical　rules。”
（24）　They　are　good　rules；　but　not　adapted　to　attain　that　end。

This　is　all　that　we　have　to　say　of　Bacon。　In　dealing　with　Locke　we　shall　have　more　to　say　of　these
empirical　methods　which　were　adopted　by　the　English。






1。　Buhle：　Gesch。　D。　neuern　Philos。　Vol。　II。　Section　II。　pp。　950…954；　Brucker。　Hist。　Crit。　Phil。　T。
IV。　P。　II。　pp。　91…95。　
2。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。；　April；　1817；　p。　53。　
3。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　II。　c。　1　（Lugd。　Batavor；　1652。　12）；　pp。　108…110　（Operum
omnium；　pp。　43；　44；　Lipsi？；　1694）。　
4。　Ibidem；　c。　2；　p。　111　（Operum；　p。　44）；　c。　4；　pp。　123；　124　（p。　49）；　c。　11；　pp。　145…147　（pp。　57；
58）。　
5。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　IV。　c。　2；　pp。　294；　295　（p。　213）　（Ellis　and　Spedding's
translation；　Vol。　IV。　p。　394）。　
6。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　I。　Aphor。　11…34；　pp。　280…282　（Operum）。　
7。　Bacon。　De　augm。　scient。　V。　c。　4；　p。　358　（p。　137）。　（Ellis　and　Spedding's　translation。　Vol。　IV。　p。
428。　
8。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　V。　c。　2；　pp。　320；　321　（pp。　122；　123）。　
9。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　I。　Aphor。　105；　p。　313；　De　augmentis　scientiarum；　V。　c。　2；　pp。
326；　327　（pp。　124；　125）。　
10。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。；　April；　1817；　pp。　50；　51：　cf。　Bacon　silva　silvarum　sive
historia　naturalis；　Cent。　IV。；　Sect。　326；　327　（Operum；　pp。　822；　823）。　
11。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　III。　c。　5；　pp。　245；　246　（p。　95）。　
12。　Ibid。　IV。　c。　2；　p。　293　（p。　112）。　
13。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。；　April；　1817；　pp。　51；　52；　cf。　Bacon。　De　augmentis
scientiarum；　III。　c。　3；　4；　pp。　200…206　（pp。　78…80）。　
14。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　2。　（Ellis　and　Spedding's　translation；　Vol。　IV。　p。　119。）　
15。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　2；　cf。　the　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。　April；　1817；
p。　52。　
16。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　III；　c。　4；　p。　237　（p。　92）。　
17。　Bacon。　De　augm。　scient。　III。　c。　4；　p。　239　（p。　92）。　
18。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　I。　p。　46　（p。　19）；　III。　c。　4；　pp。　211…213　（pp。　82；　83）；
Novum　Organon；　L。　I。　Aphor。　85；　p。　304。　
19。　Bacon。　De　augmentis　scientiarum；　III；　c。　4；　pp。　231…234　（pp。　89；　90）。　
20。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。　April；　1817；　p。　52。　
21。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　17；　pp。　345；　346。　
22。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　II。　pp。　325；　326。　（Tennemann；　Vol。　X。　pp。　35；　36）；
Lib。　I。　Aphor。　51；　p。　286；　L。　II。　Aphor。　9；　Aphor。　3；　p。　326。　
23。　Bacon。　Novum　Organon；　L。　II。　Aphor。　35；　p。　366。　
24。　The　Quarterly　Review；　Vol。　XVII。　April；　1817；　p。　52。　Cf。　Bacon。　De　auginentis　scientiarum；
III。　c。　4；　p。　236　（p。　91）。




Section　One：　Modern　Philosophy　in　its　First　Statement
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　B。　JACOB　BOEHME。

WE　now　pass　on　from　this　English　Lord　Chancellor；　the　leader　of　the　external；　sensuous　method　in
Philosophy；　to　the　philosophus　teutonicus；　as　he　is　called　—　to　the　German　cobbler　of　Lusatia；　of
whom　we　have　no　reason　to　be　ashamed。　It　was；　in　fact；　through　him　that　Philosophy　first
appeared　in　Germany　with　a　character　peculiar　to　itself：　Boehme　stands　in　exact　antithesis　to
Bacon。　He　was　also　called　theosophus　teutonicus；　just　as　even　before　this　philosophia
teutonica　was　the　name　given　to　mysticism。（1）　This　Jacob　Boehme　was　for　long　forgotten　and
decried　as　being　simply　a　pious　visionary；　the　so…called　period　of　enlightenment；　more　particularly；
helped　to　render　his　public　extremely　limited。　Leibnitz　thought　very　highly　of　him；　but　it　is　in
modern　times　that　his　profundity　has　for　the　first　time　been　recognized；　and　that　he　has　been　once
more　restored　to　honour。　It　is　certain；　on　the　one　hand；　that　he　did　not　merit　the　disdain　accorded
him；　on　the　other；　however；　he　did　not　deserve　the　high　honour　into　which　he　was　elevated。　To　call
him　an　enthusiast　signifies　nothing　at　all。　For　if　we　will；　all　philosophers　may　be　so　termed；　even　the
Epicureans　and　Bacon；　for　they　all　have　held　that　man　finds　his　truth　in　something　else　than　eating
and　drinking；　or　in　the　common…sense　every…day　life　of　wood…cutting；　tailoring；　trading；　or　other
business；　private　or　official。　But　Boehme　has　to　attribute　the　high　honour　to　which　he　was　raised
mainly　to　the　garb　of　sensuous　feeling　and　perception　which　he　adopted；　for　ordinary　sensuous
perception　and　inward　feeling；　praying　and　yearning；　and　the　pictorial　element　in　thought；　allegories
and　such　like；　are　in　some　measure　held　to　be　essential　in　Philosophy。　But　it　is　only　in　the　Notion；
in　thought；　that　Philosophy　can　find　its　truth；　and　that　the　Absolute　can　be　expressed　and　likewise
is　as　it　is　in　itself。　Looked　at　from　this　point　of　view；　Boehme　is　a　complete　barbarian；　and　yet　he　is
a　man　who；　along　with　his　rude　method　of　presentation；　possesses　a　deep；　concrete　heart。　But
because　no　method　or　order　is　to　be　found　in　him；　it　is　difficult　to　give　an　account　of　his
philosophy。

Jacob　Boehme　was　born　in　1575　of　poor　parents；　at　Altseidenburg；　near　G？rlitz；　in　Upper
Lusatia。　In　his　youth　he　was　a　peasant　boy　who　tended　the　cattle。　He　was　brought　up　as　a
Lutheran；　and　always　remained　such。　The　account　of　his　life　which　is　given　with　his　works　was
drawn　up　by　a　clergyman　who　knew　him　personally；　from　information　given　by　Boehme　himself。
Much　is　there　related　as　to　how　he　attained　to　more　profound　knowledge　and　wisdom　by　means
of　certain　experiences　through　which　he　passed。　Even　when　a　herd　tending　the　cattle；　as　he　tells　of
himself；　he　had　these　wonderful　manifestations。　The　first　marvellous　awakening　that　occurred　to
him　took　place　in　a　thicket　in　which　he　saw　a　cavern　and　a　vessel　of　gold。　Startled　by　the
splendour　of　this　sight　he　was　inwardly　awakened　from　a　dull　stupor；　but　afterwards　he　found　it
was　impossible　for　him　to　discover　the　objects　of　his　vision。　Subsequently　he　was　bound
apprentice　to　a　shoemaker。　More　especially　“was　he　spiritually　awakened　by　the　words：　'Your
heavenly　Father　will　give　the　Holy　Spirit　to　them　that　ask　Him'　（Luke　xi。　13）；　so　that；　desiring　to
come　to　a　knowledge　of　the　truth；　and　yet　retaining　the　simplicity　of　his　mind；　he　prayed　and
sought；　and　knocked；　fervently　and　earnestly；　until；　while　travelling　about　with　his　master；　he　was；
through　the　influence　of　the　Father　in　the　Son；　spiritually　transported　into　the　glorious　pence　and
the　Sabbath　of　the　soul；　and　thus　his　request　was　granted。　According　to　his　own　account；　he　was
then　surrounded　with　divine　light；　and　for　seven　days　he　remained　in　the　supremest　divine
contemplation　and　joy。”　His　master　for　this　dismissed　him；　saying　he　could　not　keep　in　his　service
“house…prophets　such　as　he　was。”　After　that　he　lived　at　G？rlitz。　In　1594　he　rose　in　his　trade　to
be　master；　and　married。　Later　on；　“in　the　year　1600；　and　in　the　twenty…fifth　year　of　his　age；　once
more”　the　light　broke　upon　him　in　a　second　vision　of　the　same　kind。　He　tells　that　he　saw　a　brightly
scoured　pewter　dish　in　the　room；　and　“by　the　sudden　sight　of　this　shining　metal　with　its　brilliant
radiance”　he　was　brought　（into　a　meditation　and　a　breaking　free　of　his　astral　mind）　“into　the
central　point　of　secret　nature；”　and　into　the　light　of　divine　essence。　“He　went　out　into　the　open　air
in　order　that　he　might　rid　his　brain　of　this　hallucination；　and　none　the　less　did　he　continue　all　the
more　clearly　as　time　went　on　to　experience　the　vision　in　this　way　received。　Thus　by　means　of　the
signatures　or　figures；　lineaments；　and　colours　which　were　depicted；　he　could；　so　to　speak；　look
into　the　heart　and　inmost　nature　of　all　creatures　（in　his　book　De　signatura　rerum　this　reason
which　was　impressed　upon　him　is　found　and　fully　explained）；　and　for　this　he　was　overwhelmed
with　joy；　thanked　God；　and　went　peacefully　about　his　affairs。”　Later　on　he　wrote　several　works。
He　continued　to　pursue　his　handicraft　at　G？rlitz；　and　died　at　the　same　place　in　1624；　being　then　a
master　shoemaker。（2）

His　works　are　especially　popular　with　the　Dutch；　and　for　that　reason　most　of　the　editions　are
issued　from　Amsterdam；　though　they　were　also　surreptitiously　printed　in　Hamburg。　His　first　writing
is　the　“Aurora”　or　“Morgenr？the　im　Aufgange；”　and　this　was　followed　by　others；　the　work　“Von
den　drei　Principien；”　and　another　“Vom　dreifachen　Leben　des　Menschen；”　are；　along　with
several　others；　the　most　noteworthy。　Boehme　constantly　read　the　Bible；　but　what　other　works　he
read　is　not　known。　A　number　of　passages　in　his　works；　however；　prove　that　he　read　much　—
evidently　mystical；　theosophic；　and　alchemistic　writings　for　the　most　part；　and　he　must　certainly
have　included　in　his　reading　the　works　of　Theophrastus　Bombastus　von　Hohenheim；　known　as
Paracelsus；　a　philosopher　of　a　somewhat　similar　calibre；　but　much　more　confused；　and　without
Boehme's　profundity　of　mind。　He　met　with　much　persecution　at　the　hands　of　the　clergy；　but　he
aroused　less　attention　in　Germany　than　in　Holland　and　England；　where　his　writings　have　been　often
printed。（3）　In　reading　his　works　we　are　struck　with　wonder；　and　one　must　be　familiar　with　his
ideas　in　order　to　discover　the　truth　in　this　most　confused　method　of　expression。

The　matter　of　Jac