5725-欧洲梦:21世纪人类发展的新梦想-第15章
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所有这一切都回落到美国梦和欧洲梦之间一处基本的差异。我们通过“作为”追求幸福，而欧洲人却通过“存在”追求幸福。在我们看来，幸福与个人成就不可分割，而成就很大程度上意味着个人的物质成功。在欧洲人看来，幸福与他们关系的强度及共同体的纽带不可分割。我的欧洲朋友们提醒我，亲密的关系和深层的团结感需要时间来滋养。他们不能臣服于时钟或效率这一必需品的指令。
美国人常常悲叹我们不能像欧洲同侪一般享受生活的质量。我们将永远不能够——只要效率依然还是我们组织时空关系最重要的工具。倘若“应许之地”事实上即良好的生活质量，我们若凭秒表做唯一的向导，就将永远不能抵达。
《欧洲梦》 第一部分注 释（1）
注释：
＇1＇“UnitedNationsHumanDevelopmentReport2002。”UnitedNationsDevelopmentProgram。Oxford；U。K。：OxfordUniversityPress；2002。p。38。
＇2＇“TheMobiles：SocialEvolutioninaWirelessSociety。”ContextBasedResearchGroup；2002。p。15。
＇3＇Ibid。pp。23；25；27。
＇4＇Gimpel；Jean。TheMedievalMachine。NewYork：Penguin；1976。pp。43…44。
＇5＇White；Lynn；Jr。MedievalTechnology&SocialChange。London：OxfordUniversityPress；1962。p。78。
＇6＇Ibid。pp。88…89。
＇7＇谷登堡（？…1468），铅活字印刷的发明者。1450年前后用所制活字字模浇铸铅活字，排版印刷了《四十二行圣经》等书，为现代金属活字印刷术奠定了基础。西方人曾称其为“活字印刷的发明人”，但这个称谓无疑是对发源自中国的悠久东方印刷传统及其对西方影响的漠视。——译者
＇8＇Gimpel；Jean。TheMedievalMachine。p。195；Pagden；Anthony。“Europe：ConceptualizingaContinent。”InPadgen。TheIdeaofEurope：FromAntiquitytotheEuropeanUnion。Cambridge；U。K。：CambridgeUniversityPress；2002。p。50。
＇9＇Johnson；Paul。TheBirthoftheModern。NewYork：HarperPerennial；1991。p。203。
＇10＇Wright；Lawrence。ClockworkMan。NewYork：HorizonPress；1969。p。154。
＇11＇Hansen；MarcusLee。TheAtlanticMigration。Cambridge；M。A。：HarvardUniversityPress；1940。pp。178ff。
＇12＇多纳泰罗（Donatello，1386…1466），米开朗基罗之前佛罗伦萨最伟大的雕刻家，曾师从透视法创立者布鲁内列斯基（Brunelleschi，1377…1446），代表作有青铜裸像《大卫》。乌切罗（PaoloUccello，1397…1475），佛罗伦萨画派重要画家，对透视科学作出了重要贡献，代表作品有《神罗乌诺之战》。法兰契斯卡（PierodellaFrancesca，1416？…1492），佛罗伦萨画派重要画家，从抽象数学方式和专门绘画技法研究入手，对绘画透视学和解剖学理论有较大贡献。——译者
＇13＇Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。Cambridge；M。A。：HoughtonMifflin；1940。p。223。
＇14＇Ibid。p。224。
＇15＇Bacon；Francis。“NovumOrganum。”TheWorksofFrancisBacon；vol。4。London：W。Pickering；1850。p。246。
＇16＇Ibid。p。114。
＇17＇罗塞塔石碑，拿破仑远征军于1799年发现在埃及尼罗河口，上面铭刻有三种文字，分别是希腊文、古埃及象形文字和后期的埃及文字，后经法国学者商博良（Jean…FrancoisChampollion，1790…1832）解读，成为揭开埃及象形文字之谜的钥匙。——译者
＇18＇马特席斯，Mathesis，“在笛卡尔词汇中用作某种包括数学在内而又有别于数学的通用性学科，指导一般思维、尤其指导形象思维（不是文艺）的概括性学科的名称。”（参见：笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，北京：商务印书馆，1991年。附录二：关于马特席斯。第108…109页。）在本书作者所参考的著作（Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。p。241。）中，此处的“马特席斯”及下文的MathesisUniversalis（普遍马特席斯）都被译作了mathematics（数学）和universalmathematics（普遍数学），而上下文亦略有不同。这或许是因为管震湖先生所参照的法译本与引文所参照的英译本之间的不同而引起。由于译者不懂拉丁文，不敢妄断，权以管译为准。——译者
＇19＇笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译。第18页。——译者
＇20＇同上，第16页。——译者
＇21＇Locke；John。“SecondTreatise。”InLocke。TwoTreatisesofGovernment。PeterLaslett；ed。Cambridge；U。K。：CambridgeUniversityPress；1967。p。315。
＇22＇Locke；John。TheSecondTreatiseofCivilGovernment：ChapterV：OfProperty；Section40。1690。
＇23＇Strauss；Leo。NaturalRightsandHistory。Chicago：UniversityofChicago；1950。QuotationbyJohnLocke。p。315。
＇24＇Ibid。p。258。
＇25＇Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。p。259。QuotationbyDescartes。
＇26＇Humannature，或主张译为“人类的自然”。西方自古希腊以来的哲学传统乃将人性视为自然（phusis）之一端，并与习俗（nomos）相对立。——译者
《欧洲梦》 第一部分注 释（2）
＇27＇QuotationbyBertrandRussell；1872…1970。
＇28＇Newton；Isaac。MathematicalPrinciplesofNaturalPhilosophy。Book3。Author’sPreface。
＇29＇Randall；JohnHerman。TheMakingoftheModernMind。p。259。
＇30＇Whitehead；AlfredNorth。ScienceandtheModernWorld。NewYork：FreePress；1967。
＇31＇LeGoff；Jacques。YourMoneyorYourLife：EconomyandReligionintheMiddleAges。NewYork：ZoneBooks。1988。p。29。QuotationbySt。ThomasAquinas。
＇32＇＇Onthequestionoftime。＇LeGoff；Jacques。Time；Work；andCultureintheMiddleAges。pp。51…61；Quinones；RicardoJ。TheRenaissanceDiscoveryofTime。Cambridge；M。A。：HarvardUniversityPress；1972。pp。5…8；deGrazia；Sebastian。OfTime；Work；andLeisure。NewYork：Anchor/Doubleday；1964。
＇33＇Chobham；Thomas。SummaConfessorum。F。Broomfield；ed。Paris：Louvain；1968。p。505；questionXI；ch。1。
＇34＇LeGoff；Jacques。Time；Work；andCultureintheMiddleAges。p。30。
＇35＇Woodcock；George。“TheTyrannyoftheClock。”Politics。Vol。1。1994。pp。265…266。
＇36＇deGrazia；Sebastian。OfTime；Work；andLeisure。p。41。
＇37＇Ibid。p。54。
＇38＇McCann；Justin。TheRuleofSt。Benedict。London：Sheed&Ward；1970。chapter48。
＇39＇Zerubavel；Eviatar。HiddenRhythms：SchedulesandCalendarsinSocialLife。Chicago：UniversityofChicago；1981。p。33。
＇40＇Ibid。p。32。
＇41＇Bendix；Reinhard。MaxWebber。GardenCity；NY：Anchor…Doubleday；1962。p。318。
＇42＇Wright；Lawrence。ClockworkMan。p。208。
＇43＇Boorstin；DanielJ。TheDiscoverers。NewYork：RandomHouse；1983。p。38。
＇44＇Wright；Lawrence。ClockworkMan。p。62。
＇45＇Ibid。p。55。
＇46＇Ibid。
＇47＇Mumford；Lewis。TechnicsandCivilization。NewYork：Harcourt；Brace；1934。p。15。
＇48＇Landes；David。RevolutioninTime。Cambridge；M。A。：HarvardUniversityPress；1984。p。16。
＇49＇Ibid。pp。72…73。
＇50＇LeGoff；Jacques。Time；Work；andCultureintheMiddleAges。p。35。
＇51＇Goody；Jack。“Time：SocialOrganization。”InternationalEncyclopediaoftheSocialSciences。David；Sills；ed。Vol。16。NewYork：Harcourt；BraceandWorld；1934；p。16。
＇52＇Mumford；Lewis。TechnicsandCivilization。p。16。
＇53＇Frederick；Christine。“TheNewHousekeeping。”LadiesHomeJournal。Vol。29。No。9。September1912。
＇54＇Frederick；Christine。“HousekeepingwithEfficiency。”NewYork：LadiesHomeJournal。1913。Preface。
＇55＇Warren；MaudeRadford。TheSaturdayEveningPost。March12；1912。pp。11…12；34…35。
＇56＇“Proceeding。”NationalEducationAssociation；1912。p。492。
＇57＇Mencken；HenryL。TheAmericanLanguage：AnInquiryintotheDevelopmentofEnglishintheUnitedStates；4thed。NewYork：Knopf；1936。
＇58＇Tichi；Cecilia。ShiftingGears：Technology；Literature；CultureinModernistAmerica。ChapelHill；NC：UniversityofNorthCarolinaPress；1987。pp。116…117。
＇59＇Book；WilliamF。TheIntelligenceofHighSchoolSeniors。NewYork：Macmillan；1922。
《欧洲梦》 第一部分为自由市场而斗争
第四章资本主义市场和民族国家的形成
市场经济已然成为现代生活中无孔不入的力量，以至于我们几乎将它视为一股自然力（aforceofnature）。倘若真相大白，倘若市场再也不是我们生存的中心，我们美国人就将怅然若失。我们忘了，市场经济在人类历史中只不过是相对晚近的制度。尽管自久远的古代就有市场，它们却只处于社会生活的边缘地位。多数经济活动传统上都以家庭为基础。事实上，“经济”（economy）这个词正是来源于希腊语中的oikos，即“家庭”之意。一个大家庭的成员生产自己所需的物品，和邻人以物易物，并且偶尔到露天市场里去出售剩余的产品，这些露天市场并不经常举行。大的市场，如中世纪晚期的法兰克福大集市，乃是年度的盛会，吸引着自远方而来的流动商人。在较大的集市上，人们可以买到更加珍奇的货物。可供出售的最时髦的物品有丝绸、书本、羊皮纸、麻药和胡椒，多数都来自远东。
但是，一个完全整合的现代市场经济的概念则远远超出了商贩摆起货摊、向当地顾客出售物品的观念局囿。要让现代市场运转，所有制造物品所需要的因素——土地、人类劳动力和技术——都必须脱离传统的家庭环境，并转化为这样一种形式——可以被理性化、抽象化、量化，并变成可以在市场上以价格衡量的财产。
尽管现代市场经济概念发韧于欧洲，但它在美国才得到最完全的表达。自很早以前，欧洲人就对资本主义怀着杂糅的情感。美国人却从不。美国长期以来被看做资本主义的堡垒。我们对资本主义教义的信仰如此坚定不移，以至于“美国”和“资本主义”的概念开始享有同义反复的地位。
美国人大概是世界上仅存的纯粹资本主义者了。买卖双方彼此竞争，以求将他们持有的财产最大化，这种亚当·斯密观念里的不受羁绊的市场乃是实现美国梦的首要竞技场。倘若资本家的角斗场里大行妥协之风，美国梦就将受到损害。这就是为什么美国人对资本主义信条如此忠贞不渝的缘故。它们是我们生活方式里贯穿始终的重要因素，没有它们美国梦就不可能存在。
欧洲人对资本主义却并没有赋予这样高的重视。历史环境的巨大差异导致了在欧洲人节制他们对资本主义的热情的同时，美国人却成为其最狂热的支持者。
为自由市场而斗争
我们曾经提到，欧洲现代早期，一股新技术的洪流缩短了旅行的距离，加快了交易速度，减少了交换时间，并使大规模的市场成为可能。封建统治机构过于局促狭隘，无法管理人类活动可能达到的新界限。事实上，这些机构首先是把更大的市场看成潜在的威胁，并试图阻挠它。
到了中世纪晚期，整个欧洲雨后春笋般涌现了千余个市镇。这些市镇里有谷仓、商店、酒馆，从业的都是当地手工业者。他们提供多种多样的商品和服务，这些都需要专业技能，并非任何一个庄园地产所能操办。泥瓦匠、杰出的织布工和染工、金属制造工、武器制造者，后来还有刺绣工、手套商、公证人、家具商、帽商，都在这些初具规模的城市地区聚集，建立了“自由城市”——独立于当地领主势力范围的地区。比如说，倘若一个农奴从他的领主那里逃跑，逃进一个城市并在那里住了一年零一天＇1＇，他就被看做获得了自由，从他的领主的司法权限过渡到自治市民们的司法权限。
每一种手工业都建立起了行会，以约束其成员的活动。行会负责维持本行业的质量水准，决定制造和出售的产品数量，以及他们的商品和服务以怎样的公平价格出售。行会经济的运作有赖于习俗，而非市场力量。关键不在于盈利，而在于维持某种生活方式。行会反对开放的市场、自由劳动力、土地的商品化和价格竞争——所有现代经济的基本标志。四百多年来，行会都凭借城市法典和规章来行使自己的意志，压制资产阶级的上升。手工业行会在法国直到1791年才被废除，在英格兰是1813和1814年，在奥地利和德国是1859和1860年，在意大利是1864年＇2＇。
在16世纪的英格兰，一个独立的商人阶层已经开始挑战行会对商品生产和服务的控制了。英格兰及随后欧洲大陆的经济条件令行会系统日益摇摇欲坠。圈地运动的浪潮解放了农民，提供了新的可供剥削的劳动力。交通的进步——路面状况改善，内河航运通畅——使得城乡之间原材料和制成品的运输更加便捷。迅速增长的人口要求以更低廉的价格获得更多的商品。
被解放的新的市场力量首先伤害到纺织手工业。无赖商人开始通过把工作分派给乡下更廉价的劳动力，来绕开行会的控制和城市的司法权限——这被称作“外包制”（“putting…out”system）。技术的新突破和工作的组织化导致“劳动分工”的诞生，这显著地降低了商品生产的成本和所需的生产时间。新的生产模式更能够适应消费者需求的巨大增长＇3＇。
新的经营方法还带来一项更加深远的副作用。在行会体系下，师傅和熟练工都拥有他们自己的工具，掌握对生产的控制权。新的独立商人阶层却开始“直接掌握对生产的所有权”，给他们的农村劳动力提供工具和机械＇4＇。茅屋里的穷人在外包体制下从事纺织，他们最早感受到了指导商业的新资本主义方式的全部影响。居住在贫困的边缘，这些穷人常常无法在出售织好的布匹之前购买材料，因此只能从商人雇主手里借贷。这通常意味着把他最值钱的财产——织布机——当做
