大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第355章
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所以我挑了两种，一种是《认识佛教》，一种是我们过去讲的《十善业道经》。《十善业道经》我讲了大概有八十个小时，后面涉及到大乘佛法，那个很深，不适合初学，但是前面一半适合，前面一半讲十善的业因果报，所以我们就用前面一半，大概四十个小时。另外，就是蔡老师的《幸福人生讲座》，这四十个小时，我也把它翻出来。这三样东西，我们要跟联合国，因为这个数字很大，我们要跟他来谈判，希望这三样东西把五种文字翻出来之后，不超过二百万。我们愿意投资二百万，这三样东西。这三样东西都是讲伦理道德。《认识佛教》不算长，没有这前面两篇长，已经有文字了，好像英语的翻译已经有了，再翻其他的文字。所以我想我们准备二百万，这个工作就可以做完成，对全世界播放。他们也非常欢喜，因为联合国搞世界上伦理道德的教育，不知道用什么教材，找不到理想的教材，我们把这个东西提供给他，我们来密切的合作，这都是什么？这里头都有无畏布施，化解冲突，促进社会的安定和平。所以这里头，我们花这么多钱，财布施；有这么多法，流通这个法宝，法布施；在果上来看，无畏布施，一举三得！
所以这个缘也是我们想像不到的，我们没有找他，他来找我们。而且他们现在积极在筹备，好事情。所以我们的学院担负起这个工作。至於有些人来捐钱，我们学院设一个专户，这个专户就是联合国教科文组织翻译的费用，不做其他的费用，这在银行存钱，存款、利息都归这一个户头，独立的户头，希望我们学院开一个这样的户头。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三五七卷） 2005/2/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1357
诸位同学，请看「菩萨问明品」偈颂第五首，我们把经文念一念：
【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】
这一首是教我们观察寿命的长短。前面我们将清凉大师的两种说法，一个是就小乘来说，跟我们世间一般人的看法很接近；第二是讲大乘，大乘的看法比一般人要深入。『寿命』，实实在在讲是由业力牵引所感的果报。清凉在后面注解里头有给我们说明，我们看他老人家后面这一段注解，「从业缘起，起即无起，业尽便灭，灭无所灭，本无主者」。这几句是从因缘来说的。我们学习大乘的时间也相当长，听佛这个说法能够体会到他的意思。
阿赖耶里面含藏的业习种子，这种子从哪里来的？从缘起的，过去世，过去这时间就很长了，从前生到无量劫！这佛法里头常讲的「过去无始，未来无终」，生生世世无量劫来，六道众生没有例外的，各个都是这样的，除非是佛菩萨再来示现的，那又另当别论。即使示现也有长短。释迦牟尼佛当年示现在世间，世寿八十岁圆寂的。这个八十岁是我们中国人讲的，中国人算的是虚岁。如果照外国人讲实足年龄，实足年龄释迦牟尼佛是七十九岁，七十九岁圆寂的。佛弟子当中，寿命有短的也有长的。我们知道佛陀在世，僧团里面寿命最长的有一百六十岁，业缘不相同。但是僧团里面这些圣者，那不能用这个话来说，他这个缘是特别的，他那是度化众生的缘。众生有感，佛菩萨就来应；众生这个感要是尽了，佛菩萨度化众生的缘就尽了，缘尽就走了！所以他跟我们，我们是业力，他是愿力。愿力是永恒的，这我们要知道，愿力是永恒的。所以应化期间长短是众生缘。
众生缘又是什么？就是我们今天一般讲受教跟不受教。众生欢喜接受佛陀的教诲，这个欢喜不是口头上说的，什么叫欢喜？依教奉行，真的去做，真干！佛是我们的老师，对老师尊敬，对老师没有怀疑、没有疑惑，老师所教导的能理解、能信、能行、能证，佛就来了，就应化到世间来。如果学生不具足这个条件，能信、能解，不能行、不能证，佛走了！这缘没有了。所以佛菩萨、声闻、罗汉应化在世间是众生缘，众生的感！众生有感佛就有应。所以这些人到这个世间来应化，是感应而来的，感要没有了，这应就消失了，是这么回事情。六道凡夫是业力不是感应，你自己做不了主。感应来的，自己可以做主，生死自在，说来就来，说去就去。来无所来，去无所去，这说真的，这里头意思很深！
众生是属於业力，业缘。前面跟诸位谈过，一切众生的寿命，真正的因是无畏布施！佛给我们讲的这三种业因，我们要牢牢的记住，我们要相信。果然能信、能解、能行，证是不容易，末法时期证果的人可能没有了，能具足这三种条件，佛虽然不来，菩萨来。菩萨为众生作不请之友。所以菩萨只要你真的能信、能解，他就来了，为什么？菩萨来是同学的身分。佛是老师的身分，世出世法都尊师重道，老师那个地方我们只能去求学，师道才尊严。我们到老师那里去求学，不能把老师叫到我家里来教我，这不可以的。同学？同学可以。
菩萨是同学，佛的学生，但是他们的修持、他们的所证，也足以可以当我们的老师。像观音、势至，等觉菩萨！我们在此地，这经里面所看到的四十一位法身大士，像此地讲的财首菩萨，法身大士！他们也是住在华藏世界，亲近毗卢遮那如来，观音、势至、文殊、普贤也不离开毗卢遮那。所以菩萨在华藏世界有四十一个等级，他们也是常常应化在世间，我们肉眼凡夫不认识。他以什么样的身分来示现？就像《华严经》末后五十三参一样，五十三参佛告诉我们，他们来示现男女老少、各行各业，都有菩萨在里头！特别是众生有灾难，众生造的罪业重，感召的苦难太多，菩萨有慈悲心，我们能信，我们能恭敬，我们愿意理解，我们愿意奉行，菩萨就来示现了。佛氏门中不舍一人！
菩萨来示现，住世时间长的，应身。像释迦牟尼佛一样，到这边也投胎，也有父母，住世几十年，这应身。还有一种是短暂的，化身。我们见到这个人很生疏，但是很有缘分，他来教导我们，给我们说法，我们明白、觉悟了，很感谢他，他走了；走了就没有了，再也找不到了，也不知道他姓什么名谁，不知道从哪里来，不知道往哪里去，化身。我没有见过，但是确实有人见过。我过去有个师母，我老师的夫人。周邦道先生，我抗战期间在贵州念书，他是我的校长，抗战胜利之后，他住在南京。我们的周师母有一天在家里面遇到一个和尚来化缘，向她化五斤香油，不太多，五斤香油。她没给他，那个时候她不信佛，那个和尚就走了。走了之后她忽然想到，因为她们在南京住的这个家我去过，院子很大，大门距离她自己那个房子相当远，她家大门没有开，住的房子这里面，这家里面也有大门，这门也没有开，所以就很惊讶这个和尚怎么进来的？走的时候也没有人给他开门，他跑哪儿去了？但是是讲了很多话，进来，她说这个绝对不是作梦，一直就怀疑，不知道这是怎么回事情。
以后到了台湾，他们住在台中，亲近李老师，都是拜李老师做老师，跟老师学佛。她把这桩事情向李老师说。李老师讲那是地藏菩萨的化身，说你跟地藏菩萨有缘。她非常后悔五斤香油没有给他。她问那个法师从哪里来，他说从九华山来的。这是时间不长，大概只有一、二十分钟的时间，来无踪，去无影，化身。在机缘成熟的时候，先把她学佛的种子引发出来。周师母念佛很有成就，确实往生的瑞相希有，而且还留了有三百多颗舍利，很难得。佛菩萨有这个能力！
像见到这一种化身这些事情，周师母给我们讲得很详细，我们的印象很深刻。同修当中也有遇到，史传里面所记载的那就更多。传记里记载的，最殊胜的在中国有不少佛菩萨应化而来的。就应身来说，很多人都晓得善导大师—阿弥陀佛再来的，永明延寿—阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们告诉我，都有这个传说。像寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，傅大士是居士—弥勒菩萨化身的，布袋和尚—弥勒菩萨化身的。应化在世间，住世时间长短是众生的业感、感应，众生有感，菩萨有应。只要我们真正肯学，不怕没有好老师，决定有佛菩萨应化来指导你，但是你并不认识。到你感觉到、认识的时候，他已经走了，离开了。
现在回过头来我们讲六道凡夫。六道凡夫寿命的修短（也就是长短），业力。我们明白这些道理，才晓得命运不是神注定的，不是上帝注定的，也不是阎罗王注定的，是自己业力注定的。你们看《了凡四训》，孔先生跟袁了凡算命算得那么准，业力注定。但是我们一切众生造业，每天都在造，连睡觉都不间断，你知道吗？怎么说睡觉不间断？你睡觉还作梦，作梦也是在造业。起心动念，分别执著，没有一样不是业，我们造业没间断。
业在佛法里总分为三大类：善业、恶业、无记业。无记业就是非善非恶，说不上善恶，这叫无记。我们喝一杯茶，这喝杯茶不能说善也不能说恶，这都属於无记业。所以造作是从来没有间断。无记业果报是无明，善业果报在三善道，恶业果报在三恶道。我们想想，我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？善恶的标准可以用十善业道，这是佛在经典里面告诉我们的标准，修行一定要用这个标准来勘验我们自己的起心动念，勘验我们自己的日常造作。如果与十恶相应，你在造三恶道的业、三恶道的因缘，将来感的果报就是三恶道。
如果你造的是十善业。起心动念、言语造作，修行的真正功夫就在此地。从内心里面去用功，决定没有伤害一切众生的念头，这叫不杀生。不是我动手去杀一个众生，那个罪很重，那就有行为在里头，不善的行。大乘是论心不论事，事那是过失，很小，不严重。你有害众生的念头，这个罪重。虽然我没有害他，我有害他的念头，比害他的罪还要重。一切众生生生世世有没有伤害众生的念头？某一个人我恨他，恨之入骨，我要杀他，这个事情常有。不仅是对人，对畜生，对动物，乃至於对植物。戒经里面跟出家人讲，树木花草都有神，有树神、有花神、有草木神。这一些都是众生，你不能无缘无故去伤害他。
所以出家人从前住在深山，在深山想搭个小茅蓬遮蔽风雨，就地取材，总得砍几棵树，然后去找一点草铺在上面，这样做一个小茅蓬。佛说：这个树高度有一个人高就有树神，你要去砍它，佛在经上讲，三天之前你要去祭祀，也就是你要去通知他，三天之后我来砍这棵树。这个意思是请树神搬家。树实在讲没有神，是有灵依这个树木而住，这是他的家，他住在这个地方，我们就称他作树神。请他搬走，这是对的，通知他，祭祀诵经给他回向，结个好缘，让他不生烦恼。这是懂得的人才会做，不懂的人随便砍伐。尤其是大树，几百年的、几十年的，那个很麻烦的，你砍伐它的时候，那个树神他有时找你的麻烦，他是凡夫，他不是圣人，他还是一样有烦恼习气。就像我们住的房子、住的家一样，人家看中了，想据为己有，要把我们赶走，我们愿不愿意？我们力敌不过他，只好让他霸占，我们只好退走，心不服！树木花草亦复如是，谁懂得？
所以，对於一切情与无情我们有爱心，我们有真诚心、有慈悲心，决定没有伤害的意念，这不杀生我们就做到了，不杀生就是无畏布施。我们学佛，明白这个道理之后，没有人劝我吃素，我自动采取素食。知道过去肉食造业太重，那个时候不知道，没有人给我们说，所以这才采取素食。素食是属於无畏布施，从此以后绝不伤害众生，这是消极的。积极方面，我们有这个缘，放生。放生不要去刻意，刻意的时候人家去抓，那就错了。偶尔走过市场，市场有卖鱼、卖鸟，你看拿来的很活泼，确确实实它还可以能够活下去的，我们买来放生。看到世间人病苦而又贫穷，没有钱付医药费，如果我们有能力去帮助他，这都是属於无畏布施。就在日常生活当中，常常遇到，帮助人家解决苦难，果报健康长寿。
健康、长寿这是总的说法，细说健康跟长寿，二十个小时也讲不完。你看佛经上讲的，释迦牟尼佛三十二相八十种好，果报！每个相、每个好都有它的因缘。譬如佛的广长舌相，我们凡夫没有，佛在经上讲，我们的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。我们试验试验看看，能不能舔到鼻子？如果能舔到鼻子，佛说三世不妄语。能够真正做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，三世都能做到，你的舌头就能舔到鼻子，广长舌相。释迦牟尼佛的舌头伸出来，可以把脸盖住，生生世世不妄语！这是示现给我们看，目的劝我们。你要想相好，健康长寿，每个相都好，你就要修因。修到什么？纯净纯善，没有不善，心地到善良。
现在世间灾难多，很多人都在问怎样能够消灾免难？断恶修善。千古以来，世出世间所有圣贤教诲，真的叫异口同音都是这个说法。断一切恶，修一切善，什么样的灾难你都遇不到。纵然遇到，你顶多受一点惊吓，不会有任何损伤。所以我们要是真正想在这个动乱的时代，还能享受到平安，不是没有人，真有人！大灾大难他没事。这些人你仔细去访问他，都是善人、都是很老实的人，没有害众生的念头，没有占有一切众生的念头。这个控制占有在五戒里头是盗戒！不杀生、不偷盗，有主之物绝对没有念头占有；把它拿来自己用，没有这个念头。
所以你只认真的依教奉行，修财布施，修法布施，修无畏布施。每种布施里头要细说，那说不尽！真干，慢慢你都能够体会得到。如教修行自然感得圆满的果报，在这一生当中，不缺乏财用。也就是说，你的物质生活不会遇到困难，聪明智慧你会天天增长，健康长寿都能够得到，操纵在自己手上。每天我们起心动念、言语造作，我讲了，常讲！都有加减乘除。善念多，善念在加，恶念少，恶念就减，好事！大善，大善就乘，你要造大恶，大恶是除！
说到这个地方，这个地方正好也讲到「缘起」。缘要认识、要抓住。凡是利益很多众生的，这个利益时间很长的，这个缘太殊胜了，你会不会把它抓住？抓住什么？这修福，这个福就是乘，大福！修大福。在我们现前这个社会，这个地区，这个时代，最大的福、最殊胜的福是什么？觉悟众生。许许多多众生不觉悟，迷惑颠倒，随著自己的妄想、分别、执著造作无量无边罪业，感受的果报。所以真正造大善、积大功、累大德是什么人？佛菩萨！佛菩萨行三种布施，法布施为主，其他财布施那是助缘，主要的是法布施，帮助众生觉悟。
你明白这个道理，我们自己要想修大福，积大功，累大德，修什么？帮助自己觉悟。自觉而后才能觉他！我自己不觉
