大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第354章
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力，这有人来找我，希望我把净土五经一论再讲一遍，我也想想，这也有道理。《华严经》很长，等到《华严经》讲圆满再讲净土五经一论，我有没有那个寿命都不知道。所以我们把这一段经文，这就是现在「菩萨问明品」，「问明品」里头一共有十段，能把这一品讲圆满很好，讲不圆满也没有关系，我们这十段讲到一个段落，我们暂停。暂停，我们就开讲净土五经一论，五经一论我们选讲。
前一阵常慧法师打电话给我，她启请讲《大势至菩萨念佛圆通章》，这也是属於五经里面的。我是想或者我们讲《弥陀经》，或者讲《念佛圆通章》也好，希望帮助念佛同修断疑生信，把净土的理论、方法、境界都能够掌握住，真干！那我们这一生当中决定得生，一丝毫疑惑都没有。这是特异方便，我们也恒顺同修们的希求。
所以这就是众生不了解诸法实相，不知道身心本来空寂，身心万物本来是空寂的。所以世尊教导我们，就是教我们作如是观。我们对於宇宙万有的看法要正确，不能看错了。这个正确的就是这些宇宙之间万事万物，相有性无，事有理无，因果不空，这就正确。佛是因为这么一个原因，诸佛如来、法身菩萨不断的示现在世间，这是体现出大慈大悲！来教导我们，来帮助我们。诸佛菩萨对我们的帮助，诸位一定要知道，只是开示！就是他顶多来做模范，身教。释迦牟尼佛当年在世，身教；诸佛菩萨示现在这世间，身教；祖师大德也是以身教给我们做个榜样、做个模范，所以有身教，有言教。我们从这个地方能体会，真正我们看清楚了，我们听明白了，我们体会到了，要怎样去落实？真正做到！那就成功了。「信、解、行、证」，佛帮助我们的是信、解，行、证是要靠自己，佛帮不上忙。自己一定要依教奉行。
有一些同修告诉我，他们学讲经也讲了不少遍，可是烦恼习气跟以往比较，不但没有减少还增加，这是什么原因？你虽有信解，你没有行证，行证真的是断烦恼开智慧，这个重要！《法华经》上佛菩萨为我们「开示」，我们要能够「悟入」，那就是真正佛的学生。佛的示现，佛的言教，你看了，你听了，你不觉悟，你没听懂。不要紧，机会还多得很，还有第二遍、第三遍、第四遍，佛不厌其烦，永远在那个地方讲经说法，从来没间断过。只要你好学，只要你肯学，总有一天你明白了，你觉悟了。觉悟了要依教修行，从行门里面你去证，证就是入佛境界。这是佛菩萨的大慈大悲，无与伦比的恩德。知恩报恩，用什么方法报恩？行证、悟入是真正报恩。不肯去做，不能契入，那你是不知恩，不知道报恩。请看下面第五首偈：
【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】
这一首颂我们先看清凉大师的注解，他老人家给我们的提示。这一颂就是第五，「令於寿命，思惟观察」，叫我们看寿命。命是「命根」，什么叫命根？「能令色心连持，故名为命。寿谓寿限，即命根体」。我们先看这一段。这一段是世尊常常在小乘教里头讲的，我们很容易懂。因为小乘，佛常是随顺众生说，叫俗谛。大乘法是真谛，是随顺如来亲证的境界。换句话说，是个觉悟的人的境界。俗谛是我们六道凡夫的境界，随顺我们讲，所以我们很容易懂。
「命」，命根。我们中国人也讲命根，连乡下人也说它是命根子。什么叫命根？能令色心连持。这用现在的话讲，色是物质，我们这个肉身，心是精神，这个身体是精神跟物质和合这样一个身体，所以连持，连是联合，持是保持，所以这个叫寿命。人在世间寿命长短不一样，寿命的长短就叫「寿限」，限就是限量，这叫命根的体，叫「命根体」。小乘，这我们很好懂。有的人长寿，有的人短命，命根体不相同。这一桩事情，世间不要说是人，所有一切众生都看得很重。哪一个人不贪生怕死，哪一个人不希望自己寿命长久、健康长寿，一切众生所羡慕，一切众生所希求，能不能求得到？
我们再看清凉大师后面这一段，后面这一段是从大乘讲的。「实谓由业种力」，实是实实在在讲。这大乘法里头所说的寿命是怎么回事情？是「由业种力，引一期报，众同分体，住时分限，假立寿命」。你看大乘讲假立的，知道这不是真的，但是这个话说得很清楚。我们著重在大乘。小乘里面讲因果，寿命是由宿世所造的业种力。我们通常把「种」字省掉，业力。种是种子，阿赖耶里面落下的习气它有力量，遇到缘它就起现行。缘不一定。
所以我们自己一定要知道，每个人，每个众生，畜生、饿鬼、地狱都不例外，上面到天人，下面到三恶道，这一切有情众生，阿赖耶识里面十法界的种子无不具足。换句话说，你有佛的种子。你为什么念佛能够往生西方极乐世界去成佛？因为你阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，真有不是假有。肯定你听到这句佛号能生欢喜心，很乐意的去受持，就证明你阿赖耶识里头有；现在一听到佛号就连起来了，就把你那个阿赖耶里面潜伏的种子它就起现行了。你今天看到佛像，听到佛的名号，那是缘，阿赖耶识里头的种子是因，因跟缘聚合，它就起现行了。现行就是你欢喜，你希望认真好好的学习，这一生能成就。善的种子遇到善缘生三善道。我们阿赖耶识里头有恶种子，恶种子是贪瞋痴慢，我们今天讲自私自利、名闻利养这些念头，不善的念头遇到不善的缘就感三恶道，果报！
佛在经教里面告诉我们，业力分为两类。一类叫引业，你看这「引一期报」，这一种业力是引导你到哪一道去投胎。我们知道，我们今天都得人身，在这个地球上，在人道，人道是什么样的业因？佛说五戒十善。过去生中五戒十善修得不错，这个业种力引导你到这个世间来现人道的果报。我们讲现人道是中品的善戒，上品善戒就到天道去了，下品善戒就到修罗道去了。我们能到人道来，这是中品的善戒，得到人身。人身这个寿命的长短，又是一种业力，叫满业。所以它有两种，这是引导你去投胎。投胎之后，你这一生，你看人跟人相貌不相同，聪明智慧不相同，贫富贵贱不相同，这是什么原因？这是属於另一种业，满业。满是圆满，称之为满业。
满业是什么？满业是因果。过去生中，你所做的善、恶、无记这个业力形成的。如果你过去生中修的善多，我们用世俗的话来讲，现在一般人追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这三样东西谁都想要。财富，因是什么？财富是果报，因是财布施。你过去生中欢喜用财物帮助人，你这一生得大财富，你命里有财。过去生中没有修财布施，你这一生当中没有财富。绝对不是说，你这一生当中有什么能力、什么方法可以赚得来的，没这个道理。
你所用的经营的行业，在佛法讲是缘，你命里头有这个财富是因。现在这个缘现前，你要善用这个缘。什么叫善用？正用不能邪用，你命里面财富可以完全现前。譬如说，你命里头有一个亿，你心地很端正，一生绝对不做损人利己的事情，无论经营什么样的事业，规规矩矩，今天讲奉公守法，你命里面的财富逐渐逐渐统统现前，那这一个亿就现前了。如果你要用不正当的方法，你也赚钱，你命里有，但是亏损了，一个亿可能亏损到只剩三千万、二千万了。你自己也很得意：不错，我用的方法巧妙，能够欺骗大众，我能够赚他们的钱。殊不知亏损了。这是真的不是假的，佛经上讲得很清楚。如果你心地慈悲，无论经营哪个行业，你对财并不重视，还是常常时时刻刻拿这个财去布施帮助别人，帮助那些需要的人，那你命里这个财富会增加，你命里本来是一个亿，可能会变成两个亿、三个亿。
所以，我们每天起心动念、言语造作都有加减乘除。一个善念善行就是加，大善，大善心、大善行就是乘，一个恶念就是减，大的恶念、大的不善那就是除，天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，所以高明的算命先生还是把你算得很准，道理在此地。如果你是大的善心发出来，大的善行你常常去做，你这个命就不准，改了！《了凡四训》，你看看他原先被孔先生所算的百分之百的准确。孔先生算他每一年，他那时候是做童生，考试考第几名都准确；一年你有多少收入，一点都不差。这样的生活他过了二十多年，所以他心里没有进取，还搞什么？一切都是命定的，所以他也不思善，也不思恶。所以我说他是标准凡夫。他二十年当中没有加减，也就是他没有善恶，所以跟命里头讲的百分之百的准确。
这以后遇到云谷禅师，云谷禅师在笑他，说他错了。命运有没有？有，但命运不是一定的，命运是你自己造的，你自己可以改。了凡先生他很聪明，命运可以改变的，那怎么个改法，就向他请教。云谷禅师就教他断恶修善。这个念头起来了，马上就兑现，就真做，那个命运完全不对了。孔先生算他去考试应该是第三名，他考到第一名，每一年收入都增加了，真的改了。他的寿命是五十三岁，我们今天讲到寿命。了凡先生从此之后全家行善，舍己为人。考试都是进步，很大的长进，那个官也做大了，收入也多了，寿命也长了。寿命本来只有五十三岁，他活到七十四岁，寿命延长二十年。命里头没有儿子，他有一个很好的儿子，有求必应。所以，他一生的事迹是做出来给我们做榜样，改造命运。
命运是有，但是佛家不是讲宿命论，佛家讲命运是你过去生中所造的。你现在要懂得这个道理，命里没有，你现在努力去做，决定能够有效果。在中国，像袁了凡这样的人很多，不是他一个！不过是他是把他一生的事迹详详细细写出来，别人没有写出来。所以我们要想自己有聪明智慧，修法布施；要想自己得健康长寿，修无畏布施。无畏布施，别人遇到有危险的时候，有困难的时候，很大困难、生死交关的时候，你能够救他一把，延年益寿。在佛门里面，素食就是无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇。你能够爱护一切众生，这个果报是健康长寿。绝对不伤害一切众生，蚊虫蚂蚁都不伤害。至诚感通，我们用真心跟这些蚊虫蚂蚁交流，它听话！
我住在山上，后面这个房子是新盖的。有一天我到洗手间，洗手间里面统统都是蚂蚁，你不能进去，不知道它从哪儿来的。所以我就跟它讲，我说：蚂蚁菩萨，你从哪里来，你还从哪里去。我说我们这个生活空间在房子里面，你的生活空间在外面，我们彼此互不相干，请你离开。半个小时之后，一个都没有了。你不能用方法把它清除赶走，不可以，那不是好办法。你跟它讲，跟它沟通。我就不用这个洗手间，半个小时之后全没有了，一个都没有。所以不能用暴力，暴力是结冤仇，不能解决问题。
我在年轻的时候，我母亲、亲戚朋友也给我算命，算我的寿命很短，四十五岁就没有了，我今年快到八十了。所以寿命、财富都是这一生修的。这个道理章嘉大师教给我的，我听话，我相信。所以从学佛，二十六岁学佛，我就开始修财布施。虽然没有钱，布施个一块、两块还能省得出来，愈施愈多。聪明智慧，法布施。法布施我是学印光大师。印祖当年在世，十方的供养他老人家自己没用过，自己生活非常简单，所有一切这些供养统统拿去印经布施，法布施。所以我这一生当中，印经是最大的支出，所有一切供养都用在这上面。现在除了印经之外，还做录音带、录相带、VCD，还做这些东西。大量流通，没有版权，所以法缘这样殊胜，这是跟全世界佛门同修结下的缘。我们真正在日常生活当中，诚诚恳恳，真心真意的修三种布施，果报不可思议。
我们懂得这个方法，我们有没有希求？没有。我修三种布施，我没有求财富，我也没有求智慧，也没有求健康长寿，自自然然得到的！为什么？有求，心就不清净了。尤其常常学习大乘，知道一切法毕竟空，不可得。所以遇到缘我们要全心全力去做，不求果报。有求果报，能得到，像了凡先生一样，他是有求的，他能得到，正是谚语所说的「佛氏门中，有求必应」，这是《了凡四训》里头说的这个。我们不求，什么都不求，果报更殊胜。
这么多年的修学，非常快乐，法喜充满！渐渐就契入佛境界了，这才是我们唯一的一个期望。这一生得人身闻佛法，我就是一个希望，提升自己境界，不断向上提升。但是也不作意，也不是我有意思的，没有。这就是老师告诉我的，看破、放下。看破帮助放下，放下帮助你再看破，从初发心到如来地，就是这个方法，这个方法相辅相成！你得到这个受用。所以真正证得《论语》里面孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，我们把所学的东西统统都落实到生活上。那个「习」就是今天讲的落实，我所学的统统落实到生活上。「不亦说乎」，不亦说乎就是佛门讲法喜充满，常生欢喜心。
唐朝庞居士给我们的示现，好榜样！李老师给我提过几次，提醒我要记住「多事不如少事，好事不如无事」，这教你的道心才增长。所以我这一生从来不攀缘，「我要去做个什么事情」，我没这个念头。就是法布施，我们印经布施，我也没这个念头。人家供养的钱，有一笔数字了，可以印个几本书了，我们就想像，那个时候我印的，我是两个优先：第一优先是续佛慧命。就是这个经本非常少，流通量非常少，怕失传，我要印它，不能让这个东西失传。另外一个优先就是我讲的经，我们现在讲的要大量印，因为不但是我们同学们在这里听的时候需要。还有很多我们流通的录音带、录相带，流通得很多。尤其我们统统没有版权，欢迎拷贝，欢迎翻印。因此，我们所讲的这一些经书就要大量印。第三种是别人委托。有人委托我代他办。委托，最低限度是一千册。你想印一部什么经，你钱拿来，我不化缘。我不会说，你发心拿一点点钱来想印这部经，不可以，另外要我去化缘，我不干这个事情。所以至少他拿的是一千部，这印刷厂可以做。另外我宣布，还有很多人来随喜，随喜就愈印愈多，所以可能印到二千、三千、五千甚至於一万册，都不一定，好！一点都不操心。无论做什么事情，都是缘自然具足。
所以到这边来的时候，现在联合国来找我们要跟我们合作，我也非常欢喜。我们想想，我们这个学院的财务还行，还能够帮助联合国来推动全世界伦理道德的教育。那就是他们要找一批老教授，讲伦理道德老教授，借用我这一个摄影棚，我愿意提供给他。老师到我们这边来，吃住完全免费，我们接待。到这边来录制，这些费用也是我们学院来负担，他只要来上课就是了。来讲课，我们给他录相，给他做成光碟，录相带就送到电视台去播放。这是联合国教科文组织用他们的名义来推动，很好，我协助你。
另外还有一个费用比较大的，我们也斟酌情形来协助他—翻译。联合国的官方语言有六种，有华语（我们中国的语言），有英语，有法语，有西班牙语，有阿拉伯语，有俄罗斯语。这六种语言在全世界使用的人很多，所以他有六种语言。这个翻译，联合国有人，他们有翻译的组织，但是这个翻译都�
