大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第305章
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如法的帮助他，送他到极乐世界。送一个人到极乐世界，功德很大，没有忌讳！他不是死，他是到极乐世界去作佛去了。我们要帮助一个人，送一个人到极乐世界去作佛，你说你这一生做了大好事。
大慈菩萨劝人念佛偈子里头说，你要真正帮助两个人往生极乐世界，就比你自己这一生修行的功德还要大。他偈子上能劝两个人修，真修不是假修，真往生了，你将来就是功夫稍微差一点，都能往生。如果不是业障很重，不是造很重的罪业，到你临终，寿命到了的时候，你帮助往生的这个人，他在极乐世界他看得到你。《无量寿经》上讲得清楚，往生到极乐世界的这些大众，即使是凡圣同居土下下品往生，神通道力跟佛差不多，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。他看到了，他就想到，他自己到极乐世界是你帮的忙，现在你的寿命到了，我们去接你。不但我们去接你，我们一定还请阿弥陀佛一起来接你，人同此心，心同此理。你曾经帮助过他，他现在要帮助你，跟阿弥陀佛一起来接引你。
你帮助别人愈多，帮助很多人往生，你自己将来往生净土就愈有把握，真的是古人所讲的功不唐捐。所以千万不要有世俗的心理，什么心理？怕死，看到人死了就很忌讳，赶快走得远远的，碰都不敢碰一下，这是错误！你能不死吗？我们常讲，死不可怕，很平常！可怕的是死了以后，你不知道到哪里去，这个才可怕。人死了之后生天，人死了之后到极乐世界，试问问你，你想不想早一天去？这个世间太苦了，你还愿意多待一天吗？我相信，如果有人真的知道他是到极乐世界，他的寿命都不要了。名闻利养，再多的财富产业统统丢掉，他到极乐世界去作佛，或者是生天到天上去享天福，肯定是这么回事情。连在这个世间，如果说是有某个地区，这个地方生活环境非常好，你愿不愿意去移民？他就急著要移民过去。
我们这个世间选择好的地方去移民，过好一点的生活，安乐的生活，你都心向往之，都有行动跟著走。但是我们都知道，这个地球上不管移到哪里，出不了六道轮回。现在有个机会能够脱离六道轮回，焉能不去吗？这种机缘一定要知道、一定要抓住。遇到道场有同修往生，热心的帮助助念，在道场也好，甚至於有些在医院、在殡仪馆，都好！你的心地清净，你的心地慈悲，你走到病院，你进到殡仪馆，磁场都变了，这是佛法里讲得清楚，境随心转。
我们华藏图书馆的同学，以及我们的同修，你有这个经验。你们想想当年韩馆长生病住在医院，她在医院往生的。我们常常到医院去看她，那段时间，我住在景美图书馆，一天至少去看她两次。那个医院的磁场祥和，走到里面生欢喜心，一丝毫恐惧都没有。馆长的病房，二十四小时念佛不中断，我们图书馆出家同修轮流，两个人一班，二十四小时不中断，还有居士也有几位，在她生病期间，念佛不中断。病房里面供养阿弥陀佛的圣像。她往生的时候移灵到图书馆，大殓之后移灵到殡仪馆、火葬场，我们都参加。一片祥和，一丝毫那种阴森的感触没有。这什么？念佛人。我们明了，她住院，医院里面每个病人都得利益；她在殡仪馆、她在火葬场，一切神灵都得三宝威神加持，所以磁场祥和，丝毫恐惧都没有。
佛在大经上常讲的，境随心转，我们要转境界，不要被境界转；还被境界转，我们学佛什么功夫都没有。最低限度的功夫，你要能转境界，也就是不受外面境界影响。外面磁场不好，我们到那里去，磁场就改变，为什么？教中常讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真诚的慈悲心就起感应。我们身体也是妄法，妄法确实依真而起，我们身体也是因缘所生法，也是当体皆空，了不可得。你要是了解事实真相，你的妄想、恐怖、颠倒统统就消失了，真的像《心经》所说的，「照见五蕴皆空，离一切苦厄」，都是给你说真话，给你说实话。
觉首菩萨说法的十首偈，十一首，第一首是客气话，应酬话，真正说法是十首，从第二首到十一首，为我们说明一切法的实相，跟《般若经》上讲的完全相同。我们要是真的明白，觉悟过来，无论在什么境界里头，你的心是清净的，你的心是觉悟的，你的心是慈悲的，你不迷。你知道一切法当体皆空，知道一切法相有体无，事有理无，你在一切法里头不会起心动念。不生烦恼，也就是你不会生起分别执著，你处理的一定很平和、很安详、很如法。
再看第二段，「依所依者，谓风不能自动，要依物现动，动无自体可以知物，物不自动，随风无体，不能知风」，这段是说风，也是不相知。风虽然依物而动，风不知物，物也不知风，「各各不相知」。风从哪里来的？现代科学给我们说明，风是空气的流动，就像水一样的。水，前面的波流出去了，后面波就跟著进来。风亦如此，这个地方的空气移动了，气体；如果没有气体，我们称它作真空。真空里头有没有风？真空里头没有风。但是在大宇宙里面，科学家还告诉我们有宇宙风。我们相信肯定是有的，为什么？
星球、星系是以很高的速度在虚空当中旋转，像太阳，带著这么庞大的一个星系，太阳系，九大行星，行星还带著卫星，非常可能行星里面还有许多小的卫星，我们还没发现。这样一个庞大的星系，在太空当中，自转、公转，速度都很大，转动就有风。风是动相，不动就没有风，风就是动，动就有风。我们想想看，地球，包著地球是大气层，大气现在我们知道有地心吸力，大气不会跑掉，总是裹在地球的表面。但是地球自转、公转的速度很大，大气怎么不受影响？所以就造成气流，气流就是风。
现在的飞机可以飞到同温层，四万英尺的高空，现在喷射机远程差不多都是这样的高度。在这个高度里面，气流动得快，但是它速度很均匀，飞机在这个里面飞行时很安稳、很正常，这个常识现在我们都知道。所以，风没有自体，风哪里有自动？这是我们用水的比喻就更容易了解，它是气流的，这个地方移动了，这里空了一块，那个地方气流补充到这里来，形成了风。离开的气流，不知道补充的；补充的气流，也不知道离开的，所以前流后流，这气流形成的风，这个比喻就是这个意思。我们讲气流，大家好懂，前面流跟后面流彼此不相知。现在时间到了，我们讲到此地。
诸位同学，我们接著看第二小段的后半段，「法中，能依妄法，要依真立，无体知真，真随妄隐，无相知妄」，这里给我们说出来，为什么真不知妄，妄也不知真，这给我们说出来了。能依的法，这一切诸法就像雾一样，真就像风一样，法要依真立，妄法无体，无自性，所以它不会知真，它不能知真。真妄虽然和合，在事相里面，真随妄隐。凡夫、二乘著相，凡夫是分别执著，二乘人虽然不执著，他依旧还有分别，所以不见性。离妄想分别执著，在妄法里面才见到真性，原来性没有离妄法，所以说真妄和合。
真，永恒不变。妄，为什么叫妄？刹那生灭，这个诸位一定要记住。一切有为法无一不是刹那生灭，就像清凉大师在前面给我们说的，「能现所现，能变所变，并皆速灭」，这个速灭诸位要记住，是讲能、是讲所。心性里面？心性里头没有能所，这个要知道。能所是相对的，能所是二法，六祖能大师说得好，「二法不是佛法，佛法是不二法」，哪来的能所？所以佛说法无非方便，真实法不能说的，言语道断，心行处灭，那是真实法；还能够提出来给你讲解、给你讨论，这不是实相，是妄相。这就是所谓借假修真，要从妄、假里面你去悟真实，这是诸佛度化众生的方便。不但言说是方便，事相也是方便，应以什么身得度就现什么身，统统叫方便。方便不是真实，方便也不离真实。真实是什么？真实是隐在方便里头，方便是妄，真随妄隐。所以真不知妄，妄不知真，这就说明「各各不相知，诸法亦如是」。
再看下面第三段，「唯所依者，谓风鼓於物，动唯物动，风相皆尽，无可相知」。这个话什么意思？风没有形相，依风有动作，物相依风有动作，这个理不深，我们很容易懂得。在澳洲，我们常常看到风车，我们自己也做了个风车。风车是物相，有风的时候，从哪里看？风车转了，它动了，我们知道有风。风从哪一面来，你看风车面向哪个方向，它必定是迎著风的。所以风车的角度是三百六十度的在旋转，哪个角度有风，它就转到哪个角度。
「风鼓於物」，这是最明显的，其次的是树木花草，你看风一起，树枝摇动，我们这里很明显的能够看到动。动，物在动，没有看到风动，只看到物在动。所以，六祖在广州光孝寺遇到两个出家人在争论，一个说幡动，一个说风动，我们看只能看到幡在动，没有看到风在动。幡为什么在动？有风在鼓吹它，风在鼓扇，所以幡才会动。如果没有风，当然它就不动。所以你说幡动，不能说他错，说风动，也不能说他错，每个人执著一端。六祖在这个地方把他点一点，为什么？他们都没有离开分别执著。分别执著是什么？心，你妄念在动！不是说我念头不动，外头风也不动，幡也不动。祖师在这时候一句话点醒他，藉著这个缘把他点醒。这两个出家人都是修行人，经过这句话一点，有道理，争论马上停止，佩服得五体投地。
我们再看这一段，法中，「妄法作用，自本性空，唯所依真，挺然显现」。妄不离真，妄依真起，真是什么？真是法性，真是实相，真是性空，真是缘会。任何一个现象，就是任何一法，你要是悟了，什么叫悟？於一切法不分别、不执著、不起心、不动念，就叫悟，你就见到真。真随妄隐，这怎么回事情？你只要有妄想分别执著，真就见不到了，你只能见到妄法，你见不到真性，这就叫做真随妄隐。离妄想分别执著，你看妄法作用没有体，自本性空，你在这个现象里面看，仔细观察。风没有自性，物的动作也没有自性，无自性之性就是真性。真性有个名字叫本无，本来无一物，你就真正见到了，所以说唯所依真，挺然显现。
后面大师在此地给我们做了个总结，「是故妄法全尽而不灭，真性全隐而恒露，能所熏等，法本自尔，思之可见」。像上面所讲的这些例子，讲的这些原理，我们体会到事实真相，妄法全尽而不灭。为什么不灭？法性不灭。法相有生灭，法性不灭，法相虽然有生灭，说实实在在讲，法相不生不灭，《中观论》上讲的八个不，都是讲的法相。这怎么说？这个我们要懂得刹那生灭的道理，前面一个相灭了，后面一个相生起来；前面相灭了，不生，后面相接著起来，不灭，叫「不生不灭」。前面的相没有了，后面的相接著又来，前面相灭，不来，后面相生，不去，「不来不去」。「不一不异，不常不断」，前面相灭了，不常，后面相生了，不断。妄法全尽而不灭，这一句是讲的法性。就是法相，我们也晓得不生不灭、不常不断、不来不去，我们了解这个事实真相。这个真相存不存在？不存在，当体即空，了不可得，一定要认识清清楚楚、明明了了，我们的心清净了，攀缘的念头才能够断掉；攀缘的念头断了，攀缘的事相当然没有，这个我们不能够不懂。
明了之后，对於断妄证真大有帮助！再说得浅一点，看破、放下，我们今天为什么放不下？为什么看不破？对於这些事实真相实在是不了解。这个经里面常说，我们也常常读，也常常听讲，就像我前面所说的，虽然听了很多遍，提起来也都能够说得出口，可是境界现前依然不起作用，还是随烦恼习气。这个原因我也跟大家说破了，我们薰习的时间不够，薰习的力量不够，问题出在这个地方，不能不知道。
至於法性的常住，永恒不灭，法相的起灭，能现所现，能薰所薰，能变所变，这些现象是怎么回事情？佛法里头这一句说得好，法本自尔；大乘教里头也常常讲，法尔如是，跟这一句意思完全相同，用现在的俗话来说，它就是这个样子，它本来就是这样。这个事实真相，只要你放下妄想分别执著，真相大白，真相就在眼前。如果你还有分别执著，这桩事情，佛菩萨、祖师大德教导我们的是存疑，这就是疑情。这桩事情你不明了，你疑惑，但是不要求解释。为什么？求解释就落在妄想里头，妄怎么能知真？前面讲真不知妄，妄不知真。妄想要能知真，要能证真，我们还要修什么行？用我们的思惟，用我们的思考，用我们的探索，像今天探索宇宙。你看看多少资料、多少出版物，跟我们讲太空物理，跟我们讲量子力学，这是人类的知识。我们学佛知道，他们所探索的，用科学实证的，是不是事实真相？在佛法讲不是。为什么他们不能够发现事实真相？方法错误，事实真相不可以用心意识。
我们把话说回来，什么叫心意识？识是分别，意是执著，心是妄想，你用妄想分别执著永远看不到真实，真实的东西就是被这个东西隐了，前面讲了，前面这里有一句，真随妄隐，你怎么能把真的找到？只有今天我不用妄，也就是妄想分别执著我不用它，这时候真的就现出来，你就见到了。这是大乘法里面，佛教我们用见性见，六根的根性没有分别、没有执著、没有妄想。你用见性，你就能见到法性；你用闻性，你就听到声性；你用舌性，你就尝到味性，就这么个道理。离妄想分别执著就是法本自尔，你所见的跟诸佛如来所见的无二无别，这叫入佛知见，正知正见。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们修学的秘诀，我们听，或者我们见，大概我们学习，六根用这两个最多。要怎样听？要怎样见？你看他教我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离言说相，不执著，离名字相，不分别，离心缘相，没有妄想，你见色闻声开悟了！这个时候真的是「妄法全尽，法性不灭，真性全隐而恒露」，这就叫做明心见性，见性成佛。这个成佛，是法身如来，《华严经》里面讲的法身大士。
清凉大师在《钞》里头，对「是故妄法全尽而不灭」，他总结有两对。「结文有两对，具上三门，妄法全尽而不灭者，单取妄法全尽是初门，将上而不灭，对下真性全隐，为第二门，以不灭为能依，全隐为所依故，下句中而恒露，即第三门」，这个注解我们念一念就行了。再看下面第六首，这是比喻里面最后一个：
【又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。】
觉首菩萨这四首比喻是用的四大，地水火风。但是它的顺序不是我们地水火风，它头一个是水，第二个是火，第三个是风，这第四个比喻是地。清凉大师在此地给我们注解说，「依地有任持者」，任就是自然的意思，持是保持。这是说地球表面生存的许许多多的生物，或者是动物，或者是植物，都是依大地而住。大地在持著它，在保持著它们，它们依地而居住，在地面上生活。「喻（比喻）妄为真所持」，如果没有真哪来的妄？正如同没有大地，哪里会有这些生物？这个比喻浅显我们能懂。妄是指一切妄法，前面讲妄法依真所起，这个地方比喻妄法为真所持。
「三义同前」，第一个意思「唯就能依」，我们
