大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第236章

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我们在《华严经》前面「世界成就品」，「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过，宇宙之大，大而无外，刹土诸佛之多，没有法子计算，大概是大多数的佛国土都有九法界。纯净的法界不是没有，我们在前面读过，毕竟是少数。
　　诸佛的实报土，像西方极乐世界，那是佛的清净国土，那里面没有十法界、没有六道，虽然也有同居土、方便土、实报土，四土确实有，但是没有十法界。一般讲起来，一切诸佛国土它有十法界，十法界六道是凡圣同居土，四圣是方便有余土，所以这二土一定是有十法界的佛国土才有，纯一清净国土就没有。所以清净国土那就是我们佛经上讲的，它就是纯粹的实报庄严土，也叫做常寂光净土。所以四土，清净国土是上两层，染净国土四土都有，四土都有非常非常的普遍。
　　这个地方「劝物顺行」，这个物是指十方诸佛国土十法界里面的众生。十法界里面有佛法界，但是这个佛法界，跟诸位说，不是真佛。天台大师讲六即佛，十法界里面的佛是相似即佛，不是真的，必须脱离十法界证得一真法界，那才叫分证即佛，那是真的，不是假的。虽是真的，不圆满，所以叫分证，圆满只有一个位次，究竟圆满的佛果。分证，是真的不是假的，它有四十一个位次，大乘圆教里面所讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次是分证即佛。
　　由此可知，十法界里面的佛还比不上圆教初住菩萨；初住菩萨，破一品无明、证一分法身，在中国大乘禅宗里头常说：明心见性，见性成佛。破一品无明、证一分法身，就是见一分真性，他已经成佛了，这个佛是分证位佛，那是超越十法界的。所以十法界里面的佛，相似即佛，我们学佛这些常识不能不知道。严格的讲，十法界里面的佛依旧是菩萨，不但是菩萨，还是属於权教菩萨，权教菩萨里面最高的。破一品无明、证一分法身，在大乘法里面是实教，真实的，权是方便的。这个标准就是你有没有见性，你有没有破无明。破无明是真的，那就不是假的；无明没破，不算是真的，六道里面是观行位，四圣法界是相似位。所以这个地方劝物顺行是讲十法界，十法界所有一切众生都应当随顺佛道修行，这个佛道就是成佛之道。
　　这个地方特别是初学的同学要留意，佛教不是迷信，成佛，你要懂得佛是什么？佛这个字，是从印度梵语音译过来的，因为在中国找不到这个词汇，所以就翻音，佛陀耶。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，尾音都舍掉，单单用一个佛字，它的意思是智慧、是觉悟。智慧、觉悟，这个字我们中国字汇里面有，为什么不用智觉来翻译？它讲的智跟觉，跟我们字汇里面的意思不一样，它的标准太高了。它的智是究竟圆满的真智慧，它的觉是无所不知、无所不能，我们中国这个智跟觉里头没有这个意思。在大乘教里面智跟觉是称性的，自性本具的般若智慧是智，那是「佛」的意思。自性本觉，《起信论》里面，马鸣菩萨讲得很好，「本觉本有，不觉本无」。这个意思，中国「觉」里头也没有，中国觉没有这样殊胜圆满的意思。所以依旧去翻音，翻音，中国有「弗」这个字，就是没有人字边的这个弗，有这个字，这个字中国古时候就有了，现在这佛是个人，他不是别的，他是个人，所以就用这个「弗」的音，加一个「人」，所以这个字是翻经时候新造的。佛经到中国来，翻译经典造了不少新字，就变成佛教里头的专有名词，这个常识我们也知道。
　　从这里你就晓得，佛教化众生的范围多大。所以成佛就是成就真实智慧，成就圆满的大觉，换句话说，就是无所不知，无所不能。这个我们真的是希望，我们也想真正能够得到无所不知，无所不能，此界他方、过去未来，我统统都知道、都明了，这叫做佛。九法界众生都没有这个能力，所以佛菩萨在此地劝我们要学佛。顺行就是随顺，随顺佛的做法，我们也能成佛，也能跟他一样无所不知，无所不能。
　　下面这是解释，说「佛昔如是行」，这个佛是一切诸佛。诸佛是人修成的，没成佛之前跟我们一样也是凡夫，他怎么修成的？他跟前面那尊佛学的，佛佛道同，一个目标、一个方向，没有岔路，你能够顺著佛走，你将来一定得到跟佛一样的成就。佛的成就总的来说三桩事情，一个是智慧；一个是德能，德能就是我们今天讲的才艺，多才多艺，宇宙之间没有一样东西你不会；第三个，我们今天讲福报，佛法讲相好，相好就是福报。这三样都得到大圆满，智慧大圆满，德能大圆满，相好大圆满，这叫成佛。你想想看，十法界众生哪一个不想？哪一个不想得到？佛告诉我们，你想，只要你愿意去求，你一定会得到，肯定会得到。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，什么人求，什么人会得到。为什么说得这么肯定？我们入了佛门读了经典，这才明了，原来佛告诉我们，这三桩事情是所有一切众生自性里头本来具足的，不是从外头来的。
　　《华严经》尤其说得透彻，说一切众生，这一切众生就是十法界，就是此地讲的物，「一切众生皆有如来智慧德相」，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好，皆有如来智慧德相；「但以妄想执著而不能证得」，佛把我们九法界众生的病说出来了。你今天为什么会变成这个样子？智慧没有了，能力没有了，相好也没有了，搞成这个样子，什么原因？但以妄想执著，这里头还有分别，这省略了。妄想分别执著这三样东西，把你自性本具的智慧德相障碍住了，并没有失掉。严重的障碍，障碍你自性本具的东西，透不出来，你就得不到这个受用。所以佛教人没有别的，恢复你自性本有的智慧德能而已。
　　你成佛了，佛决定不居功，为什么？你所得到都是你自性里头本来有的，诸佛菩萨没有给你一点点东西。纵然你现在是迷了，你堕落了，甚至於堕落到阿鼻地狱，你自性的智慧德相有没有减少？没有，一丝毫都没有减少。所以说在圣不增，在凡不减，这是你自性里头本来具足的。学佛没有别的，开发自己的自性。所以佛在楞严会上说：「圆满菩提，归无所得」，你所得到的全是自己有的，哪里是得？不是新得的，是旧有的。旧有的从前有障碍，没法子得到受用，现在障碍除掉了，我们这个作用恢复了。所以佛菩萨教一切众生，这个语气这样的坚定，是你本有的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，「本觉本有，不觉本无」，本有当然可以恢复，本无当然可以放下，这是一切众生决定成佛的理论依据。
　　怎样真正能得到？佛在经论理头常常教给我们，我们自性本具的叫性德，性德一切众生平等的，跟佛菩萨也是平等的，无二无别。现在我们迷了，我们的性德迷失了，迷失了现在要怎么办？要修德。修德就不一样，诸佛菩萨他们的修德圆满，佛是圆满了，菩萨虽然没有圆满，成就也相当可观。我们怎样恢复？走他的路子，他怎么恢复的，我们照他的道路，照他的方法去做，我们肯定能恢复。这就是「佛昔如是行」。
　　「今得说法果」，佛今天的果报，这三桩事情圆满具足，智慧具足，德能具足，相好具足。佛在我们这个世间现的身，叫随类化身，在我们这个世间示现的身相，三十二相八十种好，是我们人间所谓富贵相。看相算命的所讲的这个好相，他统统具足，一样都不少，这是为我们示现的，在我们这个世间。要是在实报庄严土呢？像华藏世界、像极乐世界，佛是什么样的相？经上告诉我们，报身佛。报身佛，佛有无量相，相有无量好，那样的相好在我们这个世间不行，我们这个世间人没有福报，看了受不了。
　　所以佛在这里示现，要跟我们的福报差不多，比我们好一点，不会好得太多，我们看了才很欢喜，才知道他这个样子，我努力努力我也能学得到。如果差距太大的时候，一想，他是天神，我们是凡人，那我们怎么能学得到？怎么可以跟他学？实在就是这样的原因，所以佛才是随类现身，应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身，也没有一定的法可说。成佛之后，唯一的一桩事业就是为十法界众生说法，说法果。在经典里面显然能够看得出来的，他的果报是什么？果报是去当老师，我们称佛称本师。佛在这个世间，不从事其他的行业，他不去做国王，他不去做大臣，他不去做社会其他的行业，他只选择一个行业，就是当老师。
　　我们想想为什么这么做？成就众生，救度众生，这个手段是第一。佛，我们以释迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛当年在世，要想帮助这个世间一切人离苦得乐，就这桩事情。离苦得乐要怎么个做法？首先你要知道，苦乐是果报，果必有因，因是什么？因就是对自性迷悟，迷了自性，把一真法界变成十法界，迷得深的就变成六道、变成三途，迷得浅的就是四圣法界，都是在迷，迷而不觉。乐从哪里来的？乐从觉悟。你想想看，十法界众生这个堕落的因，是迷、是不觉。你要帮助他破迷，他就离苦，不迷就离苦，觉悟就得乐。破迷开悟的这个工作，诸位想想，在这个世间所有行业里头，只有教学最有效。所以诸佛如来、法身菩萨，几乎应化在世间统统都是以老师的身分出现，师道。
　　世间最尊最贵的，师道。中国古人知道，人能够成为一个人，能够做出顶天立地不朽的事业，要靠两个人帮助，一个是父母，一个是老师，所以这是根本。父母养你，生你、养你，老师教你。佛法里头常说，我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，这个人有两条命。有身命没有智慧，那人与禽兽有什么两样？人之所以异於禽兽，人有智慧。智慧是从老师那里得来的。孝亲跟尊师，古今中外的大圣大贤都把它连起来讲，孝亲跟尊师是一桩事情。
　　佛法修学的基础，从什么地方学起？有！世尊在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人，那就是教我们，从哪里学起？从孝亲尊师。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里学起，这是佛法教学。可是在近代这一个世纪，出家、在家这一条都做不到，这什么原因？值得我们深思，为什么古时候人能做到，现在人不能做到？古时候人从小父母就教，童蒙养正，他有这个基础，所以世尊这个教诲他很容易做到，孝亲尊师天经地义。
　　这个世纪由於科学技术发达，西方文化冲击了中国的传统，中国人实在也不争气，舍弃了传统文化，一昧的学习西方，实在讲，西方好的东西没有学会，西方那个垃圾全搬回来，我们受这么多苦难。西方的科技文明，西方的一些制度，现在走入死胡同，走不通！再走下去，《圣经》最后一章，世界末日。所以现在西方人到东方来寻宝，目的地就是中国跟印度，希望找到能够拯救现在这个社会的病态，怎样能够帮助社会恢复到正常。所以现在汉学在外国大学里头逐渐被重视，可是我们中国人现在依旧不重视。
　　东方的学术，东方圣人的教诲，从哪里做起？童蒙养正从《弟子规》。我这些年来非常重视这个科目，这个科目是儒、释、道真实的基础。你有这个基础，《弟子规》不是叫你念的，不是叫你讲来好听的，是要落实，字字句句要落实到生活里面去，然后你学佛，那个佛给你讲的，佛家的基础「净业三福」，建筑在《弟子规》的基础上。因为没有《弟子规》的学习，佛法「净业三福」没有办法立足，原因在此地。绝对不是说我们现在的人福报比不上古人，聪明智慧比不上古人，这个话我不相信。
　　那究竟我们错在哪里？真的，我们的基础教育比不上古人。古人真的是，这个好的家庭，从胎教，母亲怀孕的时候，就重视思想的纯正、言行的端庄，她影响胎儿。出世之后，父母言行举止都是婴儿的榜样，让他看，让他听，他就养成习惯了，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，圣贤的胚胎是这么养成的。所以接受神圣的教诲太容易了，伦理道德的教诲，它正常的，一点都没有困难。现在我们这个基础失掉，从小没人教，父母也不教，长辈也不教，到学校老师也不教，这麻烦可大了。你所学的都是一些技术，一些皮毛的常识，学术上没根。
　　真正学问成就的人，他这一生的时候，无论是什么身分，无论是贫富贵贱，他一定生活得非常快乐。快乐，绝对不是物质生活丰厚，不是的，精神生活。诸葛亮，在家里耕田过日子，农夫，读书，不想出来做官，若不是刘备三顾茅庐，不会出来。出来干什么？他那个日子过得快乐无比。农闲的时候，没有事情，找些志同道合的朋友，游山玩水，吟诗作乐。纵然这个社会动乱，动乱它不是全面动乱，是局部性的，他还是过他安逸快乐的生活，不愿意涉及！有智慧。他对社会有没有贡献？肯定有贡献，贡献是教化。多数遇到缘的时候，有几个学生，教学把他这个道传下去，一代一代传下去。
　　这样的人中国自古以来，每个朝代都有。你去看《二十五史》、《隐逸传》，就是这些人，有学问、有道德、有能力，不出来做事。可是这些人都是地方的真正善人，真正有德之人。他教学，教学不是像佛菩萨，那是中国传统的这个思想，只闻来学，未闻往教，师道有师道的尊严，真有学生非常诚恳到这儿来求学，没有不教的道理。不像大乘菩萨，大乘法里佛教菩萨作众生不请之友，可以找到人家家里去教，送给人家，这菩萨，菩萨大慈大悲！菩萨旁边观察你能学，虽然你不来找我，我主动来教你。古今中外实在讲只有菩萨这个做法，其他的人都是师道尊严，要尊师重道，佛门里头降格帮助你觉悟，这是慈悲到极处。所以我们要跟佛学，那最好的榜样，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。
　　我学佛，最初是亲近章嘉大师。章嘉大师教我，这是第一本教科书，教我读什么？读《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候《释迦谱》跟《释迦方志》没有单行本，在台湾找不到，《大藏经》里面有，叫我去抄。我真的在台北善导寺太虚图书馆里面，《藏经》里头找到了，两种都找到了，释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》只有一卷，文字不多，《释迦谱》有四卷，文字就相当多了。那个时候我学习，我就把《释迦方志》完全抄下来，一卷完全抄下来，《释迦谱》里面，我就没有完全抄了，摘要，就看重要地方，就等於写笔记一样做成笔记，没有完全抄这部书，但是《释迦方志》完全抄。
　　我觉得这是好老师，你学佛你先要认识佛，你对他不认识，你对他不了解，对佛那分尊敬的心你就生不起来；你认识他，你了解他，你认为他真是伟大，确实是了不起。让我们体会到的是他帮助社会，为一切苦难众生解决问题。这个问题政治做不到，放弃了王位，做不到；军事也做不到，所以统帅他也不干。这世间其他所有行业，包括今天讲的科学技术，都办不到这个事情。最后他所选择的，我们用现在的话来说，多元文化的社会教育，他一生搞这个事情，这个收到成果。
　　自己给我们做出榜样，身心世界一切放下。我们从这个地方体会到，你要想真正成就学问，真正能够觉悟到宇宙人生的真理、真相，先修清净心。先把你的心，你