大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第165章
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是教给我们「善护口业，不讥他过」，这个用意很深。第二句才是「善护身业，不失律仪」，律，不杀生、不偷盗、不邪淫，五戒里头的；仪是威仪，出家人至少要学《沙弥律仪》，就是十戒二十四门威仪，不能再少了。你这个要是做不到，佛怎么会不流眼泪？比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒不能持，佛不怪你，沙弥戒是入门！
所以这些年来，我为什么那么样强调《弟子规》？《弟子规》是儒家的，根本的根本。我们今天连十戒二十四门威仪都做不到，原因在哪里？没有《弟子规》的根。古时候这些大德，这个没有问题，如果讲比丘戒、比丘尼戒，有一些亏欠，有，可能有，但是沙弥戒大多数都能够受持，真的还算是个出家人。我们连这个做不到，所以今天她跟我讲诸佛菩萨天天流眼泪。我们今天看到佛菩萨的像，听到佛菩萨的名号，有没有想到佛菩萨现在在流泪？我们怎么对得起佛菩萨！
昨天有同学告诉我，我们道场小，昨天居然进进出出有一千人，许多都是来自於中国内地，从东北黑龙江遥远地方到这边来，坐硬木的椅子，坐火车，两天两夜。为什么？希望买最便宜的车票，能够省一点钱来供养道场，我们听了很感动！真的是「施主一粒米，大如须弥山」，我们可以浪费吗？可以把这些供养用在不是真正弘法利生的处所吗？
现在这个时代民主自由开放，讲求人权！这一讲究人权，可麻烦来了，父母不能教儿女，老师也不能教学生，人权。你不可以责备他，不可以骂他，更不可以打他，他说你侵犯他的人权。不像从前，从前这是有打有骂。自古以来讲到教学，「严师出高徒」，「教不严，师之惰」。现在老师不敢教，教了什么？教了法律来干涉你，警察来干涉你。所以现在在这个时代，你要想真正有成就，只有自求多福，那是自己宿世善根福德，缘没有了，良师益友的缘没有了，这是很不幸！我们只有能够把经典讲清楚、讲明白，提示给你，你要会听。你要不会听，法师讲这些话不是讲给我听，是讲给那些人听的，与我不相干，你什么都学不会。展开经卷，佛当年说法，是当时那些听众，说给他们听的，我们现在去佛三千年了，根本就不是给我们听的。错了！为什么学不到？不肯直下承当，总是把它推得远远的。所以跟一个好的老师，跟了多少年，跟了十几年，什么都没有学到，这真可惜。
我这一点小成就，没有别的，无论在什么地方，听到别人的善言，我接受，他是教我的，明明是教别人的，我听到是教我的，我学习；看到别人责备人，也是教我的，我要反省我有没有这个过失，「有则改之，无则加勉」，我学到东西了。亲近明师，亲近善知识，我展开《古兰经》，回教的经典，是穆罕默德教穆斯林的，我展开的时候，我要学，我做穆罕默德的学生，我接受，我得利益了。我展开《新旧约》，耶稣、摩西是我的老师，我跟他学习。古德常说「开卷有益」，这是圣贤书，不是小说、不是杂志，这里面全都是仁义道德。你看这些大圣大贤，在什么时候，在哪个地区，对那些人教诲是怎么说的？指导我们修行的纲领是什么？原则是什么？方法是什么？效果是什么？统统都了解、都明了，这样学习才有乐趣，「学而时习之，不亦悦乎」，真快乐。
快乐怎么样？读书、读经，时间常常忘掉，可是精神永远是饱满的，没有疲倦！昨天晚上我读《印光大师文钞》，这是我常常读的，读了，时间忘掉了，看看钟没看清楚以为是十一点半，起来喝一杯水，再看看，眼看花了，十二点半，这才赶快去休息。常有的事情，时间忘掉了。这里头乐趣，欲罢不能！看了一看时间太晚了，明天早晨要起来，大概算算睡眠只有四个小时、五个小时，这里头有乐趣，没有苦，乐！什么时候你读书能够读到乐趣，「不亦悦乎」，佛法里面讲「法喜充满」，你就有了心得，你就有了受用。你的思想端正，你的行为自然端正，你的言论也会端正。
在日常生活当中我们时时遇到的，境缘很复杂，大分不外乎善恶这两类，物质环境，逆顺。逆境，生活环境不好，恶缘，人事环境不好，这里头要学、要修。修什么？没有瞋恚心，没有怨恨心，不怨天，不尤人，能够随顺，佛家讲「随缘」，随缘就自在了，也是过得很快乐。在顺境里面，物质环境好，善缘，人事的环境也非常好，这也要小心谨慎，不能生贪恋心。一般人麻烦在哪里？顺境善缘生欢喜心、生贪爱心，逆境恶缘生瞋恚心，全都堕在烦恼里，这就叫造业，所以说「无不是罪，无不是业」。你能够反过来，顺逆、善恶境界当中，都能保持自己的清净心、平等心，这就是经上讲的「虽缘境界不分别」，这叫学佛。一切境界里面，善缘也好，恶缘也好，顺境也好，逆境也好，统统不执著，统统不分别，这叫学佛，这叫真实功夫，真的在练功。
第三首境界更高了，清凉大师在注解里面说这第三，「叹佛事理无碍方便」，这不容易。『乐观众生』，前面这第一个字念去声，不念ㄌㄜˋ，念ㄧㄠˋ，乐是喜欢、爱好。「观」，在此地是个动词，就是我们现在一般讲的接触、亲近。佛菩萨喜欢亲近众生，喜欢接触众生，为什么？「众生无边誓愿度」，你要不接触、不亲近，你怎么度他？你要度他，一定要跟他接近，一定要跟他往来，你才能帮助他。「度」这个字，用现在白话来讲，就是协助、帮助。毛主席所谓为人民服务，度就是服务。为人民服务而不接触人民，那这服务是落空！所以度众生要亲近众生、要接触众生，不能够离开众生。但是你要晓得众生有严重染污，你接触他，如何能保持不受他影响，不被他染污，这就是菩萨。所以菩萨后头有『无生想』。
大师注解里头说得好，《钞》里面讲的无是理，有是事，「无即是理，有即是事」，理事是一不是二。理在哪里？理在事里头。事在哪里？事在理里头。即事要明理，即理要知道事，你就不迷了。众生，这是事相，相有性无。性有没有？性有。为什么说性无？性里头没有众生。不是说性没有，性有，性里头没有众生，但是性里面会现众生。古人用镜子做比喻，镜子里头有没有相？没有。但是镜子能现相。我们在经上常常看到古人所写的，「胡来现胡，汉来现汉」，这些文字大概都是汉以后，南北朝、隋唐人写得多。胡是什么？在那个时候称一切外国人，都称为胡人。胡就是代表我们今天讲外国人，汉人是中国人。中国人照镜子，镜子里面现的是中国人的相；外国人照镜子，镜子现外国人的相。镜子能现相，镜子本身有没有相？没有相。理上没有事，但是理能够显事。性里面没有相，性是真性，确实没有相，它能现相。所现的那个相，佛经上说得好，「幻相，影像」；现的这些事，叫「妙有」。妙就是幻，就不是真的。
佛法讲真假，它有个标准，这个标准是什么？永恒不变，那叫真的；刹那刹那在变化，那就叫妙相，那不是真的。所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。这凡所有相包括一真法界，像华藏世界、极乐世界。我们自性里头有没有华藏？有没有极乐？没有，自性这里没有，但是自性能现。我们心地清净，永离妄想分别执著，现的这个相就现华藏、极乐；如果我们心里面还有妄想分别，现的相是四圣法界；还有执著，那就现六道；起心动念不善的念头多，就现三途。它能现，所现的一切相全都叫妙有。
《般若经》上讲：妙有非有，真空不空。真空是讲性，性确实永恒存在，不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异，真性，真性是自己！真性在哪里？真性就在事相上；因为所有一切事相是真性变的。古人也把真性比作水，把现相比作波，波是虚幻的，不是实在的，水是真的，水在哪里？水就在波上。波在哪里？波就在水上。水不离波，波不离水。性不离相，相不离性，性相是一不是二。但是你要晓得，性是真的，相是虚幻的，相是妙有，「妙有非有」，性是真性，「真空不空」。
诸佛菩萨应化在九法界，应化在六道，甚至於应化在三途，真的是哪里众生苦，佛菩萨就到哪里去。愈是苦的地方，佛菩萨愈多，虽多，那个苦难的地区众生业障很重，不听教诲，怎么劝他，不能接受，甚至於还要侮辱你、还要毁谤你，这是常事！要不然怎么能称他愚昧？他没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至於没有能力辨别利害，你说这种众生好不好教？太难太难了。这些众生是什么？实在讲就是我们。我们肯听话吗？肯听教诲吗？听到别人教训，多说了几句，我们就讨厌，离开了，不想再见他面了。看到圣贤的书，书里头统统讲的都是我的毛病，算了，不看。这样的人多！
清朝，也很了不起，清朝开国的皇帝都是明君，不糊涂。从顺治入关，这是康熙的父亲，经历康熙、雍正、干隆，后面这是嘉庆、道光，哪一个朝代、哪一个皇帝不尊重知识？我们今天讲知识分子，尊重。请这些大德们，儒、释、道都邀请到宫廷里面去讲经、去说法，皇帝带著文武百官来听，接受儒家的教诲、道家的教诲、佛家的教诲。所以宫廷里面是几乎没有间断，好学。皇上好学，把这好学的风气带起来了。宫廷里面讲经废除是什么人？慈禧太后。清朝皇宫里面讲经讲得最多的是《无量寿经》，你去看看我们现在会集本，前面梅光羲居士那一篇序文，他序文写得好，很长！
清朝过去历代帝王宫廷里面都讲《无量寿经》，到咸丰之后，慈禧太后执政，把它废除掉。我们想她为什么废除掉？大概《无量寿经》讲的全都是她的毛病，特别是三十二品到三十七品，恐怕她听了很不高兴，算了，不要念了，不要讲了。以后她搞什么？宫廷里面唱戏、歌舞。还喜欢什么？扶鸾，她不请专家学者来讲道，她驾乩扶鸾。这个事情从前章嘉大师告诉我的，说满清亡国亡在扶鸾上。这是不相信人说的，相信鬼神，鬼神捉弄她。
因为我非常好奇，我小时候住在福建，住在建鸥，那个地方扶鸾的风气很盛，那时候我们才十几岁，念小学，十一、二岁。可是你不能不相信。福建这扶鸾操纵乩盘的是什么人？多半是挑水的、卖柴的、拉黄包车的，不认识字。随便在外面叫两个人来，他那个鸾是两个人抬著的，一个人抬一边，在沙盘上他就写字，而且字写得规规矩矩，他不是草字，连我们小孩在旁边都看到，他写字，旁边有个人把他记录下来。大概这样子，一个小时能够写几十个字，大概是五、六十个字。这个扶鸾的人不认识字，他不知道，所以不能说他是假的。我这个印象很深。
以后在台湾，台湾有个元玄学社也是搞扶鸾的。这里面有几位大德，我认识他们，他们就带我去参观，好，我就看，那时候我已经学佛了。可是看他们扶鸾的时候，他是专门有一个乩童，别的人不能操作，只有这一个人，好像这个灵附在他的身上，他拿著乩笔，两个手振动，在沙盘里面，动作非常快，我在那里仔细观察看了一个小时，一个字也没有看出来。他口里头念，这个乩在沙盘里头动。沙盘，我们仔细看沙盘，沙盘上我一个都不认识。可是他这半个小时、一个小时长篇大论，几千字写出来了，他一面念，旁边人在那里写，我觉得这个不可靠，这是有问题。你说找两个不认识字来的时候，这个东西我们相信。
我就把这个事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，他说：扶鸾是真的，灵鬼在操作，但是像元玄学社这个，靠不住。我问他这个事情，他告诉我，慈禧太后喜欢这个，所以满清亡国是亡在乩盘上。国家大事不找大臣商量，在扶鸾坛上由鬼神来决定，你说糟不糟糕？所以在政策上很多很多错误。鬼神有，我们学佛的人要知道要尊重他，但是你不能被他欺骗。你被鬼神欺骗，那你很可怜，那就大错特错了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，偈颂里面所说的：
【乐观众生无生想。普见诸趣无趣想。】
这两句我们可以合起来看。『众生』，主要是讲有情众生，广义的来说，也能够把无情众生包括在其中。『诸趣』就是讲六道。这两句话最重要的意思，是从相上你能够见性，从事上你能够明理，两句话都是这个意思，你就不会起妄想分别执著了，这个时候你才真正见到事实真相。否则的话，见相不见性，凡夫！迷惑颠倒，著相不见性；见事不明理，所以你才会起心动念，你才有妄想分别执著，你才造无量无边的罪业。
如果你从相上见到性，从事上明了理，你就是法身菩萨。为什么？生智慧，不生烦恼。我们凡夫六根接触六尘境界，生烦恼，不生智慧。这个烦恼诸位要知道，顺境、善缘你见到生欢喜心，欢喜心是烦恼。中国古人讲七情五欲，七情五欲就是烦恼。七情是什么？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那个欲就是欲望，这是七情。你看看情，情就是情执。五欲是财色名食睡。六根接触六尘境界，哪一个人不生七情五欲？生七情五欲就是生烦恼。生烦恼，没智慧！
佛菩萨为什么他六根接触六尘境界，生智慧而不生烦恼？他没有情执。我们读《坛经》，看到惠能大师，他见五祖的时候，二十四岁，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。五祖笑笑，也不赞叹他。为什么？怕别人嫉妒，会陷害他。五祖以善巧方便的方法保护他，不动声色，知道这个人不是普通人。普通人在日常生活当中，哪有不生烦恼的道理？你看看我们这么多年来，走了许许多多地方，遇到许许多多的人，男女老少都有，来看我，谈什么？总是烦恼，一大堆烦恼！他要没有烦恼，他就不来找我了。所见到的都是能大师的反面，弟子心中常生烦恼，没有遇到一个是弟子心中常生智慧。我们现在明了，你在相上能见性，你在事上能见理，你就常生智慧，你就不生烦恼了。
《钞》里面讲，「无即是理，有即是事」，第二句讲，「定散无碍者，恒住禅寂，定也。由契心性，理也。禅不系心，不碍散也，即涉事也」。注得虽不多，注得好，字字句句都给我们点清楚了，这是我们应当要学习的，要在这个地方练功夫，在这个地方叫真修行。顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，可是那个念头会起来，起来怎么办？念头不起，你功夫成就了。念头起，你赶紧把它转变，赶紧把它控制，这就叫功夫。控制的方法，总不外乎止观，念佛也是止观。止观就是定慧，止就是定，观就是慧。用戒定慧的方法，念念不能忘戒定慧。见到顺境善缘，欢喜心生起来，这时怎么办？学教的人，《金刚经》不能不读，《金刚经》不能不熟，为什么？便於观照。这个境界现前了，「凡所有相，皆是虚妄」，立刻从相上看到性里面去了，相是幻有，性是真空，真空不空，幻有非有，你能这样子观照，那个贪恋的心就平息了。
如果不用经教来观照，我们念佛人，那有特别方便法门，心才一动，动这个贪心，「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，把这个贪的念头打掉。口念阿弥陀佛，心里面专注阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，把你那个注意的力转移，转移到阿弥陀佛上去，这叫真修
