大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第164章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
讲经的人很多，支持的人很多，不需要广告，你这个电视台能够维持得下去。而且真正干，我相信你这个电视台一定非常兴旺。
我想这个世界上愿意从善的这一面，正面这一边报导，收听报导的人，人多，不少！只可惜你今天没有这方面的东西给他，逼著他什么？逼著他不能不看负面东西。所以从这一年半（现在是七月，正好是一年半）播出的状况，这个电视台的收入，我们就肯定正面的东西会得到社会大众的拥护、爱戴、赞助，我们为什么不播正面东西？喜欢杀盗淫妄的人有，不是多数；现在变成多数，因为他看不到正面东西，真正看到正面东西，这些人里头有不少人会回头。所以这一桩事情，国家领导人、媒体的主持人他要觉悟，他要了解，我们才对这个社会做出正面的贡献。劝导一切大众，我们拒绝邪恶、远离邪恶，回头走向圣贤的道路，接受圣贤的教诲。我相信这种人一定会很多，可惜没有人提倡。
我们今天在做的是抛砖引玉，做出实际的例子给大家看。你看看这卫星电视台能不能维持？不靠广告，不化缘，不向人要钱，都是听众自动捐献你的，我们就能维持，而且很宽裕。上个月我到欧洲走了一趟，访问过埃及，访问过罗马梵谛冈，因为那个地区我们的卫视他们那边收不到，什么原因？那边的中国人不多。我回来之后，我跟陈居士说，我们在欧洲要加一颗卫星，她现在是四颗卫星，我说四星级赶快提升到五星级。欧洲那边的人，当地人需要！但是我们播出东西都是华语，所以必须要把它翻成英语、翻成西班牙语、翻成阿拉伯语，欧洲这些地方他就能听到佛法。
我提醒她的时候，她很欢喜，她说我们一定很快的再租一颗卫星，欧洲就能够听到了，全世界都能听到。这无量功德，好事情！希望像这种电视台，如果每个宗教都有，每个国家都有，都有圣贤教诲、宗教教学，我相信我们这个世界还是有救，一年、二年整个世界的社会风气就会转变。我们利用这个科技的方法，科技方法能够毁灭人，科技也能够救这个世界，事在人为。所以我们看过去、看现在，就知道未来。这个事情如果不积极的去做，未来前途不乐观。
今天我们的思惟，起心动念，我们想到全世界，不能想一个地区，哪一个地区出了乱子，对我们的生活都产生严重的影响。在过去，因为没有这些资讯，没有这些先进的交通工具，人与人之间确实老死不相往来，生活的范围圈子很小。在一个世纪之前，我小时候我们家乡是相当闭塞，确实有人一生没有进过城，生活在乡下，一生没进过城。离开这个省的到别的省去的，人数不多！确实到外国去的，那凤毛麟角。真的是老死不相往来，这生活的圈子很小。
现在资讯发达了，广播，电视，报纸，这世界上哪个地方发生一点事情都知道。交通便捷，观光旅游就变成一种时尚，所以每一个人眼界开了，很容易就接触到整个世界。所以有人说，现在地球就变成了地球村，没错，真的是地球村。我们同住在这个地球上，你就不能不关怀地球上所有的居民。他们的安危就是我们的安危，他们的问题就是我们的问题，再不可以局限於你那个小村庄、小的地区，不可以了。所以哪个地方有问题，出了事情，都值得我们忧虑。我们都应当想方法来帮助它解决，化解冲突，化解误会，促进整个社会的安定和平。这个要靠教育，伦理道德的教育，古圣先贤的教育，宗教教育；除这个方法之外，没有第二条路可走。
联合国多少人从事於化解冲突，促进和平，投下去的人力、物力、财力真的是不少，但是效果不彰。我去年参加，提出教育，四个教育：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。四个教育必须要依伦理道德为准则，才能够真正化解冲突，落实安定和平。今年开会，大家讨论的主题是这四个教育怎么落实，我听到了非常欢喜。所以今年这个邀请我一定去参加。
我们在佛经里面看到诸佛如来、法身菩萨，真是令我们向往羡慕，他们烦恼放下了，分别执著没有了，所以「常观三世无厌倦」。这个常观三世是应化在十法界，为什么？一真法界里头没有三世，这是不思议的境界，我们无法想像。一真法界里头没有空间，所谓没有空间就是没有距离，远近是一；没有时间，没有时间就是没有先后。这个境界我们没法子想像，西方极乐世界如是，华藏世界亦如是，诸佛如来的实报庄严土，统统如是，所以它没有三世。
这里讲三世，三世就是十法界里头，十法界里尤其是六道，六道里面才真正有过去、现在、未来。到四圣法界，四圣法界我们晓得执著没有了，还有分别。那我们从这里想像，分别里头有三世，不严重。所以我们在经书里面、在传记里面读到的，菩萨、罗汉他有能力分身，我们现在讲特异功能，他知道过去、未来。那个知道不是用数学来推算的，而是他们在定中把这个维次空间突破了，所以他能到过去，他也能到未来，过去、未来对他没有障碍。那么在此地，我们就懂得这句话是讲佛菩萨的应化身，应化在六道、应化在九法界，对於九法界依正庄严，芸芸众生，永远没有妄想分别执著，他怎么会有厌倦？示现没有厌倦，教化没有厌倦，哪个地方有感，哪里就有应，殊胜到极处。
再看第三句，『虽缘境界不分别』。这句说得好，这就是「寂而常照，照而常寂」完全落实了，应用在一切时、一切处、一切境缘之中，我们修行用功夫就要学这个。现在我们开始双管齐下，不分别、不执著，在日常生活当中练！你烦恼从哪里生的？从分别执著里生的，你生烦恼。如果离开分别执著，没有烦恼。贪瞋痴慢是见思烦恼，贪瞋痴慢都了不可得。转烦恼为菩提，这个方法妙绝了，不分别、不执著，一切随缘，随缘而不攀缘。
有缘要做，为什么要做？帮助众生离苦得乐，果上讲的。果必有因，因是什么？因是破迷开悟。所以教学这是最好的一个手段，诸佛菩萨都会用。教化众生，有缘有机会就要抓住，唯一的一个目标就是帮助众生破迷开悟。离苦得乐是果，他自己去享受。佛菩萨要做的是因，给你种善因，后头你就得善果；得善果，不要去问，不要去理会，要种善因。诸佛菩萨应化在九法界，教化众生就这么一个目标、这么一个目的，帮助一切众生觉悟。
迷不是真的，悟是真的，你本来觉悟。你看马鸣菩萨在《起信论》上说得多好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是迷惑，迷惑你本来没有，本来没有当然可以断掉；觉悟是本来有的，本有的你一定能恢复。所以方法就在教导他，教导有劝导，有做样子给他看。佛教人有示（示是指示）、有劝、有证，我现身说法，证明给你看，这大家才能相信，信了，他才能接受；理解了，他自然就肯做；做了，境界就转过来了。所以在这境界里面，不分别、不执著，这是用功的秘诀。无论生活工作，对人对事，尽可能的不要执著，随缘而不攀缘，样样都做得很圆满。
『此难思者方便力』。「难思」是不可思议，这不可思议是诸佛如来、法身菩萨，我们一般讲真正觉悟的人。真正觉悟的人他的境界我们没有法子思、没有法子议，为什么？思跟议离开了，思是分别，议是执著，离开了妄想分别执著，那个境界不是我们凡夫，我们凡夫没有离开妄想分别执著，我们想不到他的境界，我们体会不到他的境界。这一首偈里所说的是诸佛如来、法身菩萨的境界，我们应当知道，应当学习。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二七三集） 2004/7/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1273
诸位同学，请看「光明觉品」，光照一亿世界偈颂第三首看起：
【乐观众生无生想。普见诸趣无趣想。恒住禅寂不系心。此无碍慧方便力。】
经文上虽然说的是如来果地上的境界，最低的程度也是法身菩萨，圆教初住以上，在中国禅宗里面常说的「明心见性，见性成佛」；换句话说，《华严经》上所讲的全 都是明心见性的境界。克实而论，是究竟圆满果地上的境界。我们读了、听了，虽然达不到这个境界，一定要明了，知道有这桩事情，心向往之。我们修学的目标、方向不能离开《华严》的经教。宗门教下、显教密教在修行证果上来说，都不出《华严》所说，这是我们不能不知道的。即使是净宗法门，这里面有所谓的异方便，这个异方便就是特别的一个法门，可是还是不离《华严》所说的。
华藏世界法身菩萨有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，在西方世界有四土三辈九品，跟《华严》四十一个阶级没有两样，但是在华藏世界修，难！时间长；极乐世界修容易，时间短。正因为这个事实，所以文殊、普贤，这是毗卢遮那如来的左右手，帮助佛教化菩萨，而这两个人，我们在《华严经》末后看到，两个都发愿求生西方净土，亲近阿弥陀佛。不但自己去，而且还带著华藏会上四十一位法身大士同生极乐，你们想想这是什么境界？为什么华藏世界的菩萨也要发心生极乐世界？什么道理？没有别的原因，西方极乐世界成就快，华藏世界成就慢。决定都成就，只是快慢不一样，想早一天成就，那直接到极乐世界去。所以《华严》、《法华》，古大德说是《无量寿经》的引导，你读了这个经，你才真正死心塌地念佛求生净土。这就亲眼看到的，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生极乐世界。所以我们看看这偈颂里头说的，如来的境界。
前面我们因为时间的关系，第二首第三句真的是很重要，「虽缘境界不分别」，我们要学。当然达不到法身菩萨那么高的境界，但是你能够学得少分，一分就有一分的受用，你学两分就有两分的受用，所以应当学。「虽缘境界」，这是我们可以说一切时、一切处都无法避免的，境界里面有人事的环境，有物质环境。蕅益大师常讲「境缘」，境是物质环境，缘是人事环境。修行，什么叫功夫？你在境界里头学不分别、学不执著，这真功夫。诸佛菩萨所以证得诸佛菩萨，没有别的，无非是不分别而已，这叫真功夫。我们自己修行不可以不知道。
修行，这个术语我说得太多了，什么叫修行？这两个字怎么讲法？修是修正，行是行为。行为再多总离不开身、语、意这三业行为，归纳这三大类，身是造作，语是言语，意是念头，起心动念。三业的行为有了过失，错了，我们要知道把它改正过来，这叫修行。所以修行是修正错误的行为。用什么做标准？什么是对的，什么是错的？经论是标准。经跟论，我们现在佛教经典分为三大类，叫三藏：经藏、律藏、论藏。经律论三藏，经偏重在定学，律偏重在戒学，论偏重在慧学，这个分法是概略的区分。
如果说严格的区分，每一部经论里面都有戒、都有定、都有慧，这怎么分法？这部经里面哪一种讲得多，分量多，以这个为标准，用这个方法来分。这部经里面讲定讲得多，就把它分在经藏里头；戒方面讲得多，就把它分在律藏里头；讨论分析说得多，就把它分在论藏里面，这叫经律论三藏。所以我们懂得古人是怎么分法的。实在讲，每一部经里头都有经律论，像我们这平常念得最多的《大乘无量寿经》，他把它分在经藏里面，确实它里面讲定讲得多，有没有戒律？有！三十二品到三十七品就是讲戒律。佛教给我们修行的方法、纲领几乎每一品里头都有，只有几句而已，讲定讲得多，慧有没有？有。戒定慧三学具足，定讲得多，就把这部经分在经藏里头，这是我们的标准。
我们要采取哪一部经做标准？我们修净土的人，《无量寿经》是最好的标准，戒定慧三学具足，即使在经题上都显示得很清楚。夏莲居老居士会集得好，他是采取汉译跟宋译两个原本，去掉重复，做为这个经的经题。《佛说大乘无量寿庄严》，这是宋译的，汉译的《清净平等觉经》，两个经题合起来做为这个经题，圆圆满满。佛说大乘无量寿庄严，那是果；清净平等觉是因，修因才能够证果。清净是戒，平等是定，觉是慧，你看看戒定慧三学这个经题上就具足。不但具足了戒定慧三学，同时也具足了佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看看三宝、三学都在经题里头。
今天中午有一位女众同修，她姓戴，中山人，广东中山，来见我。她是被灵鬼附身，附身的灵鬼不止一个，这许多人都看到。她年岁并不大，只会讲广东话，没有学过其他语言，但是见我的时候跟我说话，她说出好几个国家的话，有些我能听懂，有些听不懂。我能够知道她说英语，她说日语，其他的还有几国话，所以我断定她不是一个灵附在她身上，有好几个，说得很流利。她来找我，告诉我一些事情，总是世间不安定。这里面有一桩事情我可以转告给你们的，她看到我们的佛像，佛像塑得庄严，她告诉我，其实佛菩萨天天在流眼泪，上帝耶稣也天天在哭！哭什么？信徒不遵守教诫。佛的教诲我们没有认真学习，佛流眼泪。她讲到天主教、基督教，他们的神职人员、他们的信徒也没有依教奉行。这话讲的是真的，不是假的。
我上个月才访问梵谛冈，跟梵谛冈教皇见了面，跟他们教廷几位大主教见了面，我们也谈了一些问题。确确实实神圣的教诲我们没有做到。现在不但没有做到，连读诵，认真读诵、学习都没有，佛菩萨怎么会不流眼泪？如来这样殊胜的教诲，我们如果真正认真学习，正如同我的老师方东美先生早年把佛法介绍给我，「学佛是人生最高的享受」，你为什么不学？你不学，你过的是苦日子，你天天起心动念都在造罪业，你自己不知道。《地藏经》上说得很明白，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」，这话讲的是真的，一点都没错。
什么是罪业？妄想分别执著造的就是罪业。起心动念，自己的利益，损人利己。尤其是出家人，信徒的供养不容易，信徒真的是修福，省吃俭用，攒下一点钱，好不容易来供养道场。道场钱来得容易，没有看在眼里，任意去浪费，这个罪不得了。祖师教导我们，我们也很耳熟，说起来哪个不懂？祖师常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我相信我们同学当中，无论出家在家都知道这首偈，都会说，都会念，你知不知道这是事实！现在用得很方便，布施的人有福，我们接受的人有过失，有罪、有过。怎样才没有罪过？依教奉行的人没罪过。不要说太多了，我们就用《无量寿经》来说，《华严》太大了，真的这里头不是我们凡夫境界。
《无量寿经》，好！我们有没有真做？一开端在第八品里头，你看看佛把修行的总纲领介绍给我们，说出来了，「善护口业，不讥他过」，你做到没有？还是常常在人前人后批评人、指责人，说人的过失。你不知道说人的过失是自己最大的过失。佛在一切经常常教诫都是用身语意这样的排列，你看《无量寿经》它不是这个排列，它把口业摆在第一，第一句就是教给我们「善护口业，不讥他过」，这个用意很深。第二句才是「善护身业，不失律仪」，律，不杀生、不偷盗
