西藏最后的驮队-第4章
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索，索！
索索索索索！
右边是威武的老虎山，
左边是灵巧的豹子山，
中间山口上的花祭台，
愿我们常常来翻越，
愿我们年年来祭山！
念完颂词，盐人们顺手从一头驮牛身上或从自己怀中拿出一撮牛羊毛或随便什么东西放到祭台上就万事大吉。
今天是顿加等人到达盐湖的第五天，日地、布琼等先遣马队到达盐湖也已有两天。这样，除了放牛的格桑旺堆和索加外，其余十四人全部到达了盐湖。我们拍完过山口的驮队就匆匆忙忙赶到盐湖。这时，盐人们结束了清晨的盐活儿，正在用早餐。日地坐在靠门的地方撩开帐篷的门帘，用盐人语气对我们说：“阿果仓（邻居家），路顺？”我从门口往里瞧了一眼，顿加正在吃糌粑糊糊。这是最简便的一种食用方法，即把糌粑放在碗里，加上酥油、奶渣，再用茶水调制好，即可食用，这也是最常见的早餐。日地却非常珍惜地用近似雕刻工艺品一样专注 的神情享用着一块羊排。其他人也都在享用各自喜欢的食物，酥油茶的浓度大有改进。
尽管食物中增加了脂肪含量，但我似乎觉得盐人们比以前消瘦了，憔悴的脸庞上还残留 着清晨背盐时一度泛滥的汗水横流过的痕迹。
日地又一次撩开帐篷门帘时，牛队已沿着玛荣谷的冰川正往盐湖走来。于是，他以大人的口气对盐人们说：“孩子们，咱们该去迎接搭档们了。”尽管盐队里的小伙子们并不把日地作为长者看待，但是，一旦格桑旺堆不在现场，日地老要以长者的口气对其他盐人说话。而此刻他那机灵的眼神不时地注视着摄影机的镜头，以便使他那充满孩子气的实干精神毫不保留地献给电视观众。这也是日地最可爱的一面。
第四章 盐湖的传说及驮队的遭遇盐湖的传说
相传赞宗盐湖是噶玛巴的神魂湖。因此，在盐人的心目中，赞宗既是盐湖也是神湖，既是母亲也是情人。这并不亵渎神灵，所有的生命都在生死轮回中循环往复。今天，保吉盐人敬仰赞宗源自对噶玛巴活佛的敬仰，而对噶玛巴活佛的敬仰则源自对佛教的信仰。但是，在一千二百多年前，赤松德赞征服象雄之前，藏北牧民大概还是信仰苯教的象雄臣民。如今，除在文部、巴青、丁青存在苯教教民和苯教遗址外，在班戈县境内的纳木湖修行洞内还保留着苯教咒语，在保吉乡牧民中也有很多苯教信徒，驮队中的索加便是其中之一。他们相信坚不可摧的能带来永久的和平、安详和一切美好的事物。 A是太阳的象征。因为太阳是圆形的，于是牧民的生活与圆结下不解之缘。他们筑造的棚圈是圆的，跳的是圆圈舞。他们绕着山转，沿着湖走，等他们走到起点与终点相交处，也就完成了一生。牧民的生活也像这些圆形的图案一样， 一年四季干着不变的牧活，吃着不变的糌粑和牛羊肉，与落日共睡，与旭日同起。
由于牧民所拥有的广阔天域，使他们能借助想像的翅膀，创造出丰富多彩的神灵世界， 给那些冷漠的不可征服的雪山和湖泊赋予了强烈的生命色彩，为它们编造了浩如烟海的婚丧嫁娶、生儿育女的故事，创作了人与神相互交错的多彩纷呈的精神世界。有趣的是，造物主也为牧民编造这些故事创造了有利的条件。藏北的神山圣湖几乎双双成对——念青唐古拉山与 纳木湖、岗底斯与玛旁雍措、达尔果山与当惹雍措、西亚尔山与俄亚尔湖等。
牧民在编造这些山湖眷属的神灵家族故事时，把盐湖也收录进去了。藏北高原是湖 泊群落最密集的地区。据资料表明，藏北有大小一千多个湖泊， 总面积达二千六百多平方公里， 占西藏总面积的百分之二点二，其中大部分为咸水湖，仅盐湖就有二百多个，盛产取之不尽的食盐和其他工业盐酸。
著名英雄史诗《格萨尔王传·姜岭之战》中描述了岭国与姜国争夺盐湖的战争场面。在诗中恭勉天女这样唱道：
看那美丽的地方：
玛森湖的右方，
德乌湖的左方，
十二伏藏中间，
方圆形盐湖中间，
那湛蓝的是什么？
好比是蓝色的天，
要不是盔甲是什么。
那片红色的是什么？
好比是晚霞的红云，
要不是飞幡是什么。
那片黑色的是什么？
好比是黑色的羚羊，
要不是长矛是什么。
觉如别睡觉如醒。
格萨尔大王得到天女的授记，便开始为争夺盐湖与姜国征战。
根据民俗学家佟锦华老先生的研究，故事中的姜国一般认为是南诏。南诏，大致位于今云南省大理一带。在唐朝时期，以乌蛮为主体，包括白蛮等族所建立的地方政权，吐蕃称之为“姜” 。老先生在大量的史书中发现，从吐蕃王赤德祖丹到赤松德赞、赤德松赞的一百多年历史中，吐蕃与南诏之间曾有过多次的时战时和的局面，
尽管很难确定《格萨尔王传·姜岭之战》所 描述的是哪个赞普时代的吐南战争， 但是吐蕃与南诏的战争，和《姜岭之战》之间能够相 互得到印证。
不管这场战争本身以及后人所描述的故事如何，可以说明一点，那就是当时的人们不仅 早已开发利用了湖盐，而且为之进行过征战。
恭勉天女对觉如的授记中所说的十二座伏藏盐湖是指哪些盐湖呢？西藏 人民出版社出版的《姜岭大战》一书中，并没有说明被恭勉天女吟唱的玛森湖和德乌湖是不是盐湖，从字面理解只是说明十二座伏藏盐湖所处的地理位置。在甘肃人民出版社出版的《格萨尔王 传》一书的《降姜》一节中，姜岭两国争夺的盐湖是指玉洛盐湖。
据我所知，德乌盐湖在那曲地区双湖办事处嘎措乡二村以南。在德乌湖附近没有叫玛森的湖，但在德乌湖以西约三十公里处坐落着著名的崩叶尔盐湖。
此外没有发现玉洛盐湖，只是在今尼玛县北部荣玛乡境内有个叫玉布的盐湖。假如说这里所说的德乌和玉布两个盐湖便是《姜岭之战》中姜岭争夺的盐湖的话，那么当时吐蕃与南诏就是在远离自己国土千里之外的
藏北西部短兵相接了。为此我曾采访过尼达才旺大师，他说，《格萨尔王传》中有些历史事件串了，关于藏北十二个伏藏盐湖和《姜岭之战》中姜岭争夺的盐湖可能不是一回事，十二座伏藏盐湖的说法也不尽相同，尚未找到史料。
关于盐湖，在藏北流传着三则有趣的传说。
传说一：
念青唐古拉山在北方诸神灵中最具权威。它不仅拥有广大无边的北方疆域和巨大的财富，还有一位美貌无比的爱妻——纳木湖。在纳木湖北岸一座不大的山坡上，住着 一位叫扎古恶脸的赞神。扎古恶脸法力无边，以狩猎为生。
一天，太阳刚从东方升起，朝霞给至高无上的念青唐古拉山戴上明晃晃的金冠。扎古恶 脸挎上弓箭别着大刀去打猎，路遇一条黑蛇和一条白蛇正在厮杀，那白蛇威风凛凛，钳嘴卡住黑蛇的头甩来甩去。当他晚上满载猎物归来时，看见黑蛇占了上风，黑蛇那山洞般的大嘴死死地衔起白蛇甩来甩去，使白蛇奄奄一息，半死不活。扎古恶脸想想说：把白蛇当成天神 ，黑蛇当做魔鬼吧。于是，拔出大刀把黑蛇砍成两截，救了白蛇的性命。
过了几天，扎古恶脸在出猎的路上，又看见一头白野牛和一头黑野牛顶架。白牛像一座 高高矗立的雪山，每一次攻击都使黑牛只有招架之力。等扎古恶脸晚上归来的时候，黑牛高高举起蓬松的牛尾，两只黑洞洞的鼻孔冒着青烟，嘴里闪着火焰般鲜红的舌头，白牛已被顶翻在地。扎古恶脸心想：这白牛可能是天神，黑牛可能是魔鬼。他用野牛肋骨做成的弓箭射 死了黑牛。
扎古恶脸刚到家里，念青唐古拉山神化为凡人相貌，穿一身白色绸缎衣裳，头戴白色头巾，左手持一柄短剑，右手握着马鞭，骑着白马飞驰而来。
念青唐古拉对扎古恶脸说：“朋友，你给我帮了大忙，你需要什么，我可以满足你三个要求。”
扎古恶脸不明原由，说：“我没有帮过谁的忙，我也不要你满足我什么要求。”
念青唐古拉解释说：“朋友，你搭救的白蛇和白牛是我的两个神魂动物。我一定要 报答你的救命之恩。”
“既然这样，那我就不客气了。”扎古恶脸听了念青唐古拉的解释说。
念青唐古拉山神打开所有仓门，让扎古恶脸选三样东西，只许拿三样。 山神的仓房里堆满了金银珠宝，绫罗绸缎，到处都是金灿灿、亮晶晶，令人眼花缭乱，
目不暇接，赞神一时不知道要什么好，于是，闭目瞎摸。他第一次摸到了盐，便抓了一把， 撒向北方说：“但愿对人类有用。”第二次摸到的是碱，便抓了一把，撒向北方说：“但愿对世 人有用。”第三次摸到一个疙疙瘩瘩的东西，也抓了一把说：“也撒到北方去吧。”可这个疙疙瘩瘩的东西可不是什么好玩意儿，而是一把炭疽病菌。
牧人非常感激扎古恶脸赞神给藏北大地撒满了盐碱，使藏北盐湖密布。但令人惋惜的是， 他没有抓一把黄金，反倒撒了一把炭疽菌。
传说二：
很久很久以前，藏北高原是一个病魔横行，鬼怪出没的地方。北方高原没有盐 湖，也没有生命。后来吐蕃赤松德赞迎请莲花生大师入藏大兴佛法，驱除恶魔，镇住北方高原。大师还从遥远的北方用十二种动物驮来十二座盐湖，给这片荒漠大地带来了生机。
这十二种动物和驮来的十二座盐湖是：
1大象驮来里雅尔盐湖，化作浪保日（大象山）守护在湖边。
2猴子背来智洛盐湖，化作智洛团宝日（大猴子山）守护在湖边。
3公牦牛驮来亚根盐湖，化作朗木秀尔日（公牛山）守护湖边。
4绵羊驮来昂达尔盐湖，化作露日（羊山）守护在湖边。
5毛驴驮来崩叶亚尔盐湖，化作江忠扎日（驴子岩山）守护在湖边。
6母牦牛驮来智察盐湖，化作智亚尔朗那（母牦牛山嘴）守护在湖边。
7骆驼驮来赞宗盐湖，化作阿吾日（骆驼山）守护在湖边。
8水牛驮来加木盐湖，化作一位美丽的加木日（汉家女子山）守护在湖边。
9犏牛驮来巧尔盐湖，化作昨桑拍木日（犏牛山）守护在湖边。
10骡子驮来孔南盐湖，却没有在湖边守护。
11野牦牛驮来孔孔盐湖，也不见踪影。
12山羊驮来怒布盐湖，也逃之夭夭。
山羊虽然身体弱小，却凭着机灵与耐力，驮着盐湖渡过扎加藏布江，一直驮到扎加藏布江以南那木如一带。可这不恭顺的山羊卸下盐湖，许愿说：“我驮来的盐湖离人们居住的地方最近，但愿这湖中的盐不能食用。”
这可恨的山羊害得当时的噶厦政府收盐税时，老上那木如一带牧民的当。据说怒布 湖生产的是一种工业盐酸，这种盐酸看上去与其他盐湖里的盐巴没有两样，口感也与食盐没有两样 ，只是将这种盐酸倒进政府的盐仓里面，数月之后便会化成一摊水，将整个盐仓化为乌有。
传说三：
过去没有盐湖，到了格萨尔大王在雪域南征北战，统一天下之后，才从姜域夺回十二座伏藏盐湖，还得到莲花生大师的开光。因此，这十二座伏藏盐湖的盐巴不仅是可以食 用的一种矿物，也是被藏人视为医治百病的加持甘露。
牧民乃至全体藏民生活在神话和现实之中。他们创作故事，也编造神话与传说。原籍那曲安多县的色拉寺僧人土登，在“文化大革命”中被流放到老家参加牧业生产，他对驮盐有过亲 身经历和体验。当谈到北方十二座伏藏盐湖时，他说：“我小时候听老人们说，过去藏地没 有盐巴，是格萨尔大王从姜国夺来十二座盐湖。我相信这个传说是真的。”
是的，相信神话和神灵是牧民的天性。他们认为传说二所说的十二座盐湖便是《格萨尔王传·姜岭之战》中姜岭两国大动干戈的那十二座盐湖。这十二座盐湖所生产的盐巴就是莲花生大师掘出的宝藏，与其他盐湖的盐巴有质的不同。但是，令人不解的是，《格萨尔王传·姜岭 之战》中所提及的德乌和玛森两个盐湖，在传说里的十二座盐湖中却没有提及。
尼达才旺大师说：“《格萨尔王传》中说的盐湖和我们藏北的盐湖是两码事。《格萨尔王传 》中的姜国是指现在的云南省白族地区，历史上和西藏有过征战，主要可能是争夺盐巴。但争夺的不是藏北盐湖。那些盐湖早已没有了，现在也只有泉盐，通过盐田加工才能 获得晶盐。”
盐人可以收回想像的翅膀回到现实生活当中来。在谈起驮盐的起源时，格桑旺堆说：“这个问题我答不上来，除非让我编个假话。但有个传说讲，念青唐古拉派赞神扎古恶脸去北方驮盐，赞神走遍北方的山山水水，历经千辛万苦，终于第一次驮回盐巴。当念青唐古拉问及驮盐的艰辛时，赞神回答说，是盐人就不会死。意思是说驮盐人要经历死以外的所有艰辛。”
谈到这里，格桑旺堆解释说：“传说归传说，但是我不知道谁最先去驮盐的。我小 时候，老人们就讲述他们的前人去驮盐的故事。反正自古就有人在驮盐。”
那么，驮盐何时有的呢？传说中的扎古恶脸又是何许人也？这既使对我这个牧民来说也是 难以解释清楚的。
扎古恶脸是个赞神。何谓赞神？德钦多吉先生认为，赞就是指赞布，赞布是远古时代对 部落头人的尊称，意思是无人为敌者。部落头人自然是在部落中深受人们爱戴和敬仰的能人。当一个部落头人过世之后，为了纪念这位赞布，人们每年到他的墓地（不一定是土葬 之墓，也许是天葬的地方）进行祭祀活动，将其墓地用红土染成红色。醒目的红色墓地给人以恐惧心理，加之对头人的敬仰和对其事迹的传颂，使赞布这一名称越发神化了，于是，赞 也就成了神，便有赞神之说。
在纳木湖北岸一座山坡上，有个叫扎古恶脸马圈的遗址。这个遗址和西藏众多古遗址一样建在山上，修筑马圈的石块巨大无比。让人无法想像，在没有机械的远古时代，是什么力量用什么办法，搬动这种巨石垒成一堵墙。而牧民会告诉你，扎古恶脸是赞神，赞神无所不能。
暂且不管赞神用什么办法修筑了这个被牧人视为马圈的建筑物，只要对遗址进行考古研究，扎古恶脸生活的年代就不难推算，当然也就能推算出驮盐起始的大概年代。驮盐对近代牧民来说，是只要男人们肯花劳力就能完成的事情。而当初开辟第一条通向盐湖的大道，可能是赞布 亲自率领北上驮队，驮来了珍贵的盐巴�
