4691-持不同性见者-第9章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
写成一章的杜拉斯总要喝上一杯，是庆祝，也是壮胆。喝了酒的杜拉斯又在胡言乱语，正如哮踹成了普鲁斯特艺术的一部分，眩晕迷狂成就了杜拉斯的写作。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛麦当娜的身体诗学
她唱歌，唱着唱着，就把一张玫瑰色的大床推到了舞台中央，舞台暗下来，聚光灯从她这边走到床，人隐没了，床异常地显赫，人和床的贫困关系经过灯光的修辞，使得演唱会的娱乐色彩中，多了一丝令人不安的性政治意味。
色情表演的观看企图落空，我们发现她带上了一个奇异的胸罩，从黑暗里窜出，胸罩的材质像灰冷的铁皮，胸罩上伸出两把闪着寒光的短剑，刺穿了我们所有的粉红色幻想。这个怀揣两把兵器的女人，和两个健壮的黑人舞伴，模拟着各种性感动作，在玫瑰色的战床四周或者中央，欲生欲死。这出“肉体恐怖主义”活报剧，发生在她的演唱会上，也只能发生在她的演唱会上，她，就是法国和意大利的美丽混血儿，美利坚共和国贫穷移民的后裔——麦当娜。
她不可挑剔的美质是欧洲赋予的，这是欧洲女神凭借古典的肉体，以及美国式的商业技巧，发动的肉体清算革命，让那些脑子像木棍一样，以木棍的直线尺度算计和丈量人生的资产阶级清教徒，受到最致命的攻击。更加不可思议的是，她在挑逗资产阶级欲望的同时，在摧毁他们的欲望，女性乳房甚至抛弃了她钢轮式的碾向男人世界的杀伤力，乳房干脆模拟了男根的刺刀意象，告诉他们贞洁因为刺刀的存在，是这个世界上最最荒谬的逻辑。
但是，麦当娜通过媒体告诉美国的父母们，应该让你们的女儿来看我的演出，我将向她们宣示，什么是真正的纯洁。另一种纯洁，由女人自己来定义，而不是男人们在那里交头接耳，密谋的文化陷阱。越性感越纯洁，不是他们想要的那种性感和纯洁。性感的边界在无限扩展，没有什么是不可思议的，那么，就让这性感随着理性与乐观的力量，重新表达属于女性的身体诗学，不再羞羞答答，躲躲闪闪，她把床搬到了舞台的中央，看吧，看到了什么，都是没有灵魂的肉体道具，有一种性别的优先权吗？第二性是一个多么苍白的文化谎言。她的行为艺术，比欲言又止，扭扭捏捏的写作女人更彻底，所以她奇迹般地赢得了死刑的暂缓。这轰鸣不止的颠覆之声，挟裹着以毒攻毒的笨拙力量，冲破最后一道封锁线，身体炸弹成了绝望心灵仅有的武器。
这是由完美身体完成的“完美罪行”，依然是他们想要的一切，曲线、艳唇、眼睛里的火焰、恣意地裸露，构成了一个人的色情军团。色情话语在麦当娜这里，是一枝香烟的燃烧过程，处于缺氧状态的“凝视主体”——那些大口大口喘着粗气的男人，成了注定“被扔弃的烟蒂”（朱大可语）。不是身体在侍奉观看，意淫也仅仅是一根被擦亮的火柴，在煽动消费主义的齿轮。这朵公众的玫瑰，在饱尝了商业利润的甘露之后，更加灿烂地傲然独立了。
色情不再是让女人感到难堪的存在，和羞耻也没有太大的关系，色情也不是男人们一相情愿的自我感觉，麦当娜要表达是女人该采取什么的态度，来对待色情的问题。法国大诗人波德莱尔习惯将女人称作“我的爱兽”，这位傲慢的男主人意识到“从你的脚趾到你的头发，有一种危险的清香”。只不过，这头“爱兽”从不开口说话，那危险到底是什么呢？这是来自征服者的恐惧，而真正的恐惧是关于恐惧的想象。“爱兽”符号指向的是文化秩序中的野人、未开化种族和所有异质群体，这些沉默而封闭的族类，这些次等的存在，就像黑非洲一样，是神秘而危险的。一种过度的想象，正如后现代文化批评家鲍德里亚尔说的，把女人的身体重建为总体化幻影。男人们要统治的是这些影子，正如强势文化用幻觉制造出的“邪恶轴心”一样，这是一场既刺激又充满挑战的政治游戏，他们以强势话语制造了狼，然后高喊狼来了，他们围着这“影子猎物”兴奋不已。
现在这“总体幻影”摆在了全世界的视线中央，诗人朱朱这样形容麦当娜的澳洲演唱会：那晚澳大利亚属于她，整个蓝色海岸匍匐在她的火焰之下，同样，她的欧洲之行也是如此成功。过度的想象终究被过度的色情所摧毁，影子走到了前台，聚光灯打下来，音量放大，自动解除那“神秘”所招引的“罪过”，女人扯碎这神秘的面纱，是为了能够更加自由而通畅的呼吸，色情话语也将从享乐层面的“软核心”进入能够获得创造性颠覆力量，并超越“色情”的“硬核心”。
在自我设定的舞台上，女人由于一直被处于被压抑状态，才顺理成章地获得了破坏特权。麦当娜的表演接近脱衣舞，鲍德里亚尔认为，高级的脱衣舞者是一个自给自足的完整世界，在唤起欲望的同时毁灭欲望。这个世界的“他者”被这种自满所排除掉了，她的舒缓姿势如一面镜子，映照她自身，这一切在告诉那些“凝视眼光”，你们是多余的。
这是一个女战士的宣言，让我们天旋地转过后，去寻找世界秩序的基础秘密。当白种男人因为过剩的优越感，而坠入后现代的虚无和破碎的陷阱之中时，女战士手持身份认同的盾牌，开始叫阵了。她突然感到对手的冷漠比愤怒更加可怕，她故意穿得很少，她的床像威武的航母舰艇，停落在他们昏沉沉的傍晚，她首先得吸引那些箭镞般密集的视线，然后再用肉体盾牌击落这些箭镞，因为激情的贫困，伪道德的装腔作势后面，是性政治的阶级压迫，这古老的敌意，被纯洁、被命运的说辞和训诫所掩盖，这敌意就是美国…欧洲、男人…女人、白人…黑人、西方…东方、强势…弱势为支撑结构的世界，在一部分人对身份已经厌倦和麻木的同时，另一部分还在为身份的正当性而努力，这种精神资源的贫富不均，首先让一个女歌手，以激进的女权姿态，恰倒好处地利用商业手段，注意，而不是被商业所利用，开启了性政治中的平等浪潮。她非常沉稳地对电视记者说，没有人能够约束我，除了我自己，我相信，我所做的一切都是政治正确的。我们发现，这个女人除了所向披靡的肉体，她的头脑及其深邃让她更加的战无不胜。
波德莱尔式的情欲焦灼感，在此得到化解，因为想象终止了，色情对象变得具体，而且竟是如此的声势浩大，显然，这存在已经掌握了主动权。皮肤的裸露面积，在公众视野里扩大，色情秩序里的次等物，在主动迎击这目光，麦当娜的过剩性感，抹杀了色情想象，或者说在塑造一种新的想象，她在歌词中唱道：无论你是白人还是黑人，无论你是男孩还是女孩，都不会有什么不同。女权主义者卡米耶·帕格里亚在《纽约时报》上这样评价：麦当娜教会年轻妇女具有充分的性感，同时又能完全控制她们的生活。
在20世纪晚期，女性平权运动已基本完成的时候，女权主义内部的分歧出现了。争取权利过后，女性会不会因此而丧失自己的独特性，女性价值该如何体现。保持差异，认同差异，在另外的一个权力秩序中呈现出来，那就是道德焦虑的公开化。麦当娜的音乐电视几乎囊括了这个时期的新女权主张，比如性向实践的多元化，她在MTV里，让自己的情人注视她和一个女人的亲吻，一种区别于传统的德性话语出现了，强调人的天性的自然实现，而不是自我克制，从而培育更加丰富与美好的人类情感，人能够创造新道德。如果法国女权主义者西克苏，把“身体写作”作为女性与男性写作的本质性区别，她认为“妇女的性本能是宇宙性的……她的语言不是囊括而是运载，不是克制，而是实现”，一种像伍尔夫说的，纤维状的闪亮的女性话语，在重新介定女人和世界的关系，那么，麦当娜则利用身体形象，作为社会想象的替代物，在昭示女性行为的另一种可能。
当我们这里的伪另类拣了玫瑰色大床的几根羽毛，粘在身体，把叫阵当成叫床，作文练习让她们利用世道人心，赚得银子后，穿着小资产阶级的粉色套装，粉色小女人的模样，世界仿佛又太平了。叫阵是革命性的，叫床则是出于礼貌，而麦当娜看出了后继者的无知之后，干脆扔掉了“教母”的长袍，转向了空灵的玄学世界，她不忍看到平庸者的拙劣，这时，20岁的布兰妮只知道脱呀脱，因为唱片发行量锁住了她的喉咙。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛性生活的民主化进程
有4个生活在纽约的女人，她们组成了女权主义者向往的“SISTERHOOD”（姐妹之谊）。注意，不是同性恋，而是一个奇特的小团体。其实，也不怎么奇特，有点像大学时代的宿舍生活。在女生宿舍，如果一个人有了男朋友，就等于是所有的人都有了男朋友，不是共享一个男人，这是共产社会的理想，男人以为他在三妻四妾，反过来看，他成了一堆女人的共享资源。回到女生宿舍，两个人的事情变成了所有人的事情，就是说，其他的人也在分享他们的恋爱经验，于是宿舍便成了整个事件的策源地和研发中心，或者智囊，或者总指挥部。不同的是，前面说的这个小团体，把研发主题锁定在性爱，四个女人常常凑在一起，分享各自的心得体会，总结经验教训，然后再接再励，将性爱进行到底。这是一部美国系列剧，名叫《欲望城市》。
从女生宿舍到纽约“四人帮”，发生了革命性的变化。女生宿舍是青春游戏的一种形式，作为成人生活的初级阶段，心智发育的不健全，被诗化为楚楚动人的纯情篇，正如韩国剧，接吻是最惊心动魄的了。当然，游戏并没有终结，进入完全的成人阶段，首先，是个人生活的独立——一份稳定可人的薪水、一个纯粹的私人住所，然后，是不同的男人。有人指责片子里的女人们太放荡，除了做爱以及对性的研讨之外，没有别的。这是不成立的，应该说，这4个女人集中了也许4万，40万，400万……都市女性的生活经验，性本身作为都市主义的一个观察视角，提出了现代生活中有关性别差异、伦理学以及生命质量等方方面面的问题。
那么有人会质疑，纽约能代表全世界吗？纽约女人能代表中国女人吗？或者中国都市女性吗？其实，在没有看到这部系列剧之前，关于性，关于男人女人，关于婚姻，一直是都市生活的显话题。去年，北京的一份杂志做的封面选题是“第三次性革命”，如此惊悚的语气，表明，性活动也在在争取一定的话语权，它作为社会生活的一部分，不应该封锁在一个讳言莫深的隔离地带，或者传统文化所划定的技术层面。除了《素女经》等古书，还应有社会学、哲学、经济学、政治学的视野，来关注我们的性活动。
发生在西方60年代的性解放运动，被当时的精神领袖赫伯特·马尔库塞称为孩子们的“十字军远征”，“要做爱，不要战争”，这样的口号在一定意义上是一种政治诉求。当时的年轻人知道自己在反对什么，在贡献什么。而作为引渡词汇的“性革命”，在中国，其实是一个假命题。这是一个借椟还珠的词汇。所谓革命，首先在规模上，不仅行为包括意识，在我们这里，都没有发生狂飙突进式的变化。只是出现了革命前夕的种种征兆，比如性苦闷和焦虑。在“个人意识尚未形成”（社会学家李银河语）的社会里，或者独立人格还仅仅是纸上谈兵的时候，受西方生活方式所诱导的性行为，是一种学龄前的模仿。模仿还只处于实验阶段，这种实验在我们这里，被小题大做，就是常常挂在嘴边的“先锋”和“前卫”。
一部号称“前卫”的小说《上海宝贝》，不但没有成为真正的宝贝，反而成了人人喊打的过街老鼠。其实，这本书就是一部聪明的模仿之作，香港专栏作家蔡澜在接受记者采访时说，这部小说里写的生活是西方青年前三十所经历的，他深信，作者如果在国外生活一段时间，会有更多的原创性，而不仅仅是模仿别人过时的东西。但一个有意思的现象却是，尽管骂声不断，这部小说创造了发行量的奇迹，甚至成了很多都市女性的“枕边书”。
关键是欲望，表达欲望的强度与彻底性，一种从女人这里滋生的心理能量。一部纪录片《女人那话儿》，正在受到女性观众的追捧。这部片子和《欲望城市》有异曲同工之妙。各个阶层的女人，被拉到镜头面前，坦言自己的性经历和感受。这正是一种具备勇气和胆识的性启蒙，只有弄清楚自己真正需要什么的时候，才有可能去选择，哲学家康德说，启蒙就是让人具备选择的能力。性解放也就成了个人解放的一部分。英国学者安东尼·吉登斯把性行为的自主和开放，纳入政治学领域，说，一个将性生活进行有效自治的人，在政治上必然是正确的。通俗一点讲，就是你懂得怎样选择适合自己的性伙伴，就必然是一个明智成熟的好公民，这样，你必然清楚什么样的人适合当你的市长。这是一种相互作用，相互选择的过程，尊重和信任既是权利又是义务。理想的沟通模式来自双方自由表达的程度，正如一个拥有太多秘密的政府，得到的一定不是信任，而是厌恶。
这样看来，性解放不是一个邪恶和肮脏的词汇。性解放也不是像很多人，很多单向度的人所理解的那样，所有的人可以和所有的人“乱搞”。尽管道德保守主义者看来，“婚外恋”、“一夜情”就是乱搞，注意，这两个词仅仅是描述性的，并且是一种纯粹的个人行为，带有很强的差异性，对其进行判断和归纳，始终是徒劳的。有人甚至得出这样的结论，经历了性动荡之后的都市人，正在寻求家庭的回归，正如学术界的草率命名，我们已经进入后现代了，对于连前现代都没有完成的社会，何谈后现代。依然是一种致命的模仿，家庭生活的温情细节，在9·11之后，成了美国人抚慰惊恐和创伤的良药。这是两码事，处在不同的层面，我们不能被僵硬的线性思维所蒙蔽。即使在轰轰烈烈的60年代，西方性解放的高潮期，有本美国杂志叫《LIFE》，它一贯倡导正统，秩序、温情和有节制的中产阶级生活方式，还依然畅销。可见，从解放到回归的说法，是在一相情愿地编织生活的线索，一种思维惯性所挖掘的陷阱，正在等待盲从的人们。
性是烛照生活的光芒还是毁灭生活的火焰，这两方面的经验都有。而性在人类生活中，从来不是独立存在的，它不像一头雄师和母狮的性那么简单。特别是性脱离了繁殖功能之后，性成了“以亲密关系为基础铸造与他人之关联的一种手段”。什么关联，其中包括权力、利益（单纯性快感的交换也是一种利益交换）、情感和道德内涵。尤其是对纯粹快感的追求，就是不牵涉任何因素，不牵涉比如夫妻之间有的责任、情人之间有的感情、嫖客与妓女之间有的金钱。就是说一个男人和女人的性，不在这三种关系之内，并且它正在成为一种生活现实的时候，性和人性的边界正在受到冲击和挑战。有没有一种最纯粹最真实的身体本能，来左右我们的行为？如果人真能完全等同于一头雄师和母狮的话，那么这个问题是成立的。从周围人�
