心灵史-第7章
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的七十二个官。……杨赃官一直躲着，等清官回了北京，他才露面。好官怒气冲天，当地斩
了杨赃官。
都是这样的奇文。不知为什么，读着这种文书和小说，我的心阵阵战栗。
华林山血腥的五个月，其梗概如下：
三月二十八日，导师马明心殉教次日，赛力麦率义军近三千人与甘肃提督仁和于金城关
决战；据《钦定兰州纪略》卷二仁和奏折：“臣因金城关系省城咽喉最为紧要……一面在金
城关飞速打炮，一面督兵在河沿扎定接仗。”当日毙凉州都司王宗龙。二十九日烧杀城厢，
但被官军杀伤惨重。据己未（五月九日）奏折，“从前贼数约有二三千人，屡次被官兵剿
杀、枪炮击毙以及逃窜为各路截杀已不下七八百人。”义军人自为战，勇悍异常。“虽系釜
底游魂，而困兽犹斗，实难一鼓剿灭。”——在金城关战场，赛力麦成了女英雄。她手持双
刃，一直到最后自杀。曼苏尔的秘密著作中将她列入圣徒序列，为她写下了如下一段：
维尕叶的义女、妇女们的榜样、撒拉的赛力麦，她像厉害的男子汉一样坚强勇猛。她带
领五百人都牺牲在这个地方〖注：前文讲此地即今兰州金城关拱北之处〗。……由于她们连
续和大量的卡费勒（敌人、异教徒）作战，一天天衰弱了。但没有一个后退者，步其大毛拉
的后尘，她们一群群地牺牲了。
据五月七日勒尔谨等人奏折，清官决定了两件事并马上执行：一为“驾驭旧教番回，令
其奋勇出力，以公报私”；二为捣毁循化哲合忍耶根据地。“生擒逆贼一百零九名，妇女幼
孩一百数十口，现在严禁。并将苏四十三等要犯祖坟刨挖，烧毁扬灰。”——循化和孟达峡
以西，哲合忍耶就这样被灭绝了。
华林山，现在兰州西郊，毗连华林坪而入兰州市区。山无水，仅有些颓庙山崖可以为
险。苏四十三率哲合忍耶义军上山后，尽力整修了工事，修了“大卡、碉房、深沟、小卡、
木卡、鹿角”，掘断一切小路，挖窑而居，只想死守，别不多求。循化故乡已遭血洗，战场
只剩此处。
自四月初八日起，清军攻山。此时清军已集结两万人左右。
五月下旬，乾隆因华林山迟迟攻不下，怪罪甘肃总督勒尔谨，后又查出勒尔谨亦属冒赈
贩案之贪污巨犯，以首犯问斩。五月底，清军易帅为阿桂。
六月初，清军调兵遣将劳而无功，华林山仍在义军手中。阿桂奏：“贼匪不过千余，而
办理如是之费手，实非臣意料所及。”
第二个五月（闰五月）内，清官家一方从外围完成了对哲合忍耶的扫荡。办完了搜捕苏
氏家属、唐家川洪济桥扎筏助渡者、清查马明心的家属、兰州恢复秩序、奖励各种走狗、清
查牵连上的一切县份等等一切事务。同时，因作贼心虚，王廷赞于六月十二日奏请献银四万
两充军资，并使冒赈大案败露。
我考虑了很久，还是想在这里继续抄些乾隆钦定的官方文件。我担心我的激动是否会被
误认为夸张。反正读我的小说和诗的人从来休想一目十行。以下的几小段文牍，我盼我的读
者能一字字读过去。
闰五月十七，官军引泄水磨沟水，彻底断了哲合忍耶水源。战局骤然严峻。
苏四十三所凭，只有深壕两道。义军断水之际，包括伤员仅存不过千余人。《钦定兰州
纪略》卷十甲戌至己卯数日之内的官方文件往来，留下了先烈们这惨烈瞬间的一些踪迹：
山上挖井二处，掘至十余丈不能得水。二十二日天雨，……将帐房盆罐等器承取。……
二十三日已断绝。苏四十三令……不必声喊，恐官兵知其断水喉哑。……二十五日夜，……
缒下水磨沟至从前有泉处，盗挖泉水。官兵知觉，枪箭齐发。……俱因受渴已极，不能出
声，唯解开胸怀，以心贴地。……有炒面作粮亦不能下咽。至骡马牛驴数百，俱倒毙净
尽……
举义在这个世界上任何角落都受人赞美。然而举义的人所进入的炼狱，永远不可能被赞
美者尝受。哲合忍耶的撒拉族勇士们仅仅为着心底的一丝诚信，仅仅为着营救他们敬爱的一
个人，就闯入了如此一座炼狱。后来，在二百年后，哲合忍耶在弃土绝地般的西海固荒凉山
区里终于定居下来以后，他们很少抱怨这无水山区不宜生存。在每年莱玛丹斋月里，他们滴
水不入地顶着烈日挥锄曳犁，脸庞上却浮着一丝惭愧神情。“顿亚”（人世间）上有什么磨
难能比得上苏四十三阿訇他们当年的磨难呢？
当年的苏四十三，在渴死的边缘上挣扎时，又做了些什么呢？
据《兰州纪略》：他在那个时刻里，曾经把一线希望寄托给主——“念经祈祷”。
除此“念经祈祷”四字之外，教内官家都再也没有留下任何一笔。但是我坚信，如果谁
能够看见当时的情形并把它描述出来，那一定是人类历史上最感人的一幕。苏四十三阿訇一
定进行了土净，干焦的黄土洗净了他男儿之躯的每一寸。苏四十三念出首句——“以慈悯世
界的真主的名义”时，他一定喑哑得几乎发不出声。导师死了，事情骤然压在他的两肩，伴
着如河流淌的血，伴着恐怖凶险的干渴。他一定屏神宁息，竭性命之全力，一直念完。
人经常祈求。信仰的人则不轻易祈求。灵往往并且随着诚意立即降临。奇迹是极罕见
的。但是苏四十三的诚意如孟达峡里冲突的黄河，他是用浑身鲜血沐浴后再用黄土沐浴，然
后才祈求的。
哪怕是一个无神论者或没有信仰的人，只要他善良而真诚，他一定会在人生长途上遭逢
一些不可思议的体验。他们无法理解；但他们曾经感动。我想，这是人可能信仰的原因之
一。
苏四十三阿訇在濒临渴死之际念经祈雨后，真主的奇迹为他降临了！继闰五月二十五
日、二十八日抢水失败、二十九日官军合围进扑之后，——癸未阿桂、李侍尧奏折报告：
本月初一日寅时起巳时止，密雨四时。较二十二日其势更酣，贼人大资接济。
接着，初四又雨！“初六日大雨竟夜势甚滂沱！初七、初八连绵不止”！
乾隆皇帝气坏了，大骂：“甘省如此多雨；而历来惧谎称被旱。上下一气冒赈舞弊！若
此，安得不受天罚！”
他终于懂得了天罚。他恨恨不平，又命令有关官司，要查“今年甘省雨水独多之理”。
乾隆皇帝在心理上，已经被哲合忍耶的教众们打垮了。他质问将帅们：“徒劳朕于数千里
外，晨夕悬盼；试问伊等于心安乎？”他恳求主帅阿桂和骸半抻谑Ю锿猓虼松钗�
念，日夜不宁，伊二人亦应深体朕怀也。”
而哲合忍耶在心理上胜利了。官军只能倚仗武器而已。而武器只是卑怯者的标志。这是
真理。人民从不依仗武器，他们以滚滚热血做出的都哇尔（祈求），已经在接连五日滂沱大
雨之中得到了造物主的回赐。念想已经证明是纯洁的，只求“天”公正的人们已经求得了
“天”的判决。残余的肉躯、剩下的日子已经无关紧要，烈士们就要起身告别了。
六月十五日，清军总攻。动员将领二十七员，满汉官兵、屯练、花寺兵、阿拉山兵各就
各位。肉搏由清晨开始打至傍晚。华林山陷落了。苏四十三以下哲合忍耶战士，除突围数百
余名外，全部壮烈殉教。飘扬在华林山上的伊斯兰哲合忍耶绿旗，被血染得鲜红淋漓。
官家记载：
贼人狠戾成性，虽负伤甚重，苟有残喘俱尽力抗拒，不肯束手就缚，有中箭五六枝尚持
石奋击者！
冲出血围的数百余名战士，仍抢夺尸体、抢夺粮食雨水。六月二十一日消息，他们又断
水三天。清帅阿桂“揣度贼人业已受渴困殆，拟即于二十三日进兵剿捕。无如二十二日，竞
夜大雨如注（！！）——直至二十三日卯刻始止。贼人又资接济”。
水，是伊斯兰教净身进入圣域时的精神中介。水又是净身时洗在肉体上不可或缺的物
质。对待哲合忍耶的如此渴望牺牲的战士，水不会背叛他们。天不会背叛他们。残酷的统治
者可以用枪炮刀矛杀死他们，但天决不会以旱渴杀死他们。两次降雨的事实，就是全能的造
物主降给如此激烈乞求的信仰者的克拉麦提。
六月廿六日，残余勇士已仅有一座破庙。
七月五日，据《钦定兰州纪略》卷十三壬子奏折，官军最后屠杀开始，激战至七月六日
黎明，四百五十名勇士殉教，近七十名勇士被俘，后被杀，无一人投降。
乾隆四十六年哲合忍耶的起义圣战，至此结束。哲合忍耶用自己的热血，使自己以一个
红旗教派的醒目形象，矗立于世界伊斯兰的绿旗之林。
从此以后，“我们是接的‘辈辈举红旗’的口唤”——这一观念，便在哲合忍耶二百多
年的历史上流传开了。
第10章 束海达依的起源
如果要渲染文字，我可以用哲合忍耶的每一个主要概念为题，写成一篇长诗。像“克拉
麦提”、“多斯达尼”、“穆勒什德”、“束海达依”——也许这个总使人激动的人民派别
就可以用这一个个词来描述。
如果要惟妙惟肖地、简化地给外人介绍，或者用一个画面来捕捉住它——那么我想，所
谓哲合忍耶，就是一大群衣衫褴褛的刚强回民，手拉手站成一圈，死死地护住围在中心的一
座坟。
这极不准确，但是也许能给我的朋友们印象。
外人看着他们很奇怪，不知那坟里是谁。
他们神情严峻，圈子如人墙，准备迎接子弹打来。
外人也明白了：哪怕被打死，这些人也不会散开的。
他们想解释几句，但是觉得不可能。
——所以，我应该把这种坟墓叙述一下。“拱北”，即圣徒的坟墓，也是能够概括哲合
忍耶的一个词汇。
1．马明心道祖拱北
据曼苏尔用阿拉伯文写下的记载：
清廷下令斩首，在狠毒和恐惧中把太爷暗杀在城楼上，把遗体藏起来，派人严密看
守。……他们把太爷的遗体弄到一个拴马的地方埋下，自此凡在这里拴的马就都病死。……
于是就迁到兰州西门外一家基督教堂内。……后来，有个叫石班头的看牢人，把太爷金体挖
出来，葬在城东的石家坟里。这就是远近闻名的道祖拱北；每天有无数人来上坟沾吉。
毡爷《曼纳给布》：
尊贵的主人维尕叶·屯拉在城上得了舍西德的高品；……第三天，被秘密埋在马棚
里。……命了姓石的穆民，把遗体迁到城外先农坛，这个有智慧的人乘机把尊贵主人偷埋在
自家坟园；现在的石家拱北就是长眠之地。那有智慧的人，……一天来到我家，和我爷爷
（东稍门五阿訇）谈到乾隆四十六年时，他说：“当时我是官府的人，我把尊贵主人的贵体
守护了三天三夜，亲眼看到了奇妙的显迹。最后我把他秘迁到我家坟园。”
无名氏汉文本《哲罕仁耶道统史》：
石班长找水车一辆，取了盖，将太爷的玉体放进水车里，拉到龙家滩安埋；回家后又
想：这是一位贵人，为甚埋给别处？二次又将道祖太爷的玉体搬回自家坟内。
哲合忍耶老百姓流传的，实际上就是上面几种说法的归纳：马明心殉难后，王廷赞一面
严加封锁消息，一面将马明心的尸体秘埋总驿站（原皋兰县府马厩之侧），后迁广武门先农
坛（今邓家花园），事变期间，新关石乡老将遗体偷出，埋于东川自己祖坟沾吉，故有石太
爷拱北之称。
但是，据公家资料，却大不相同。《钦定兰州纪略》卷十三阿桂、李侍尧奏折：
马明心虽未有助逆实迹，然其创教启衅，实系祸首罪魁。现令刨出尸身，锉骨扬灰，其
首级一并同悬示众。
战争之中，机会活跃在每一个地点和瞬间，可能性是无数的。公私撰述如此的不同，已
经不能穷究也没有必要穷究了。哲合忍耶全教对清朝公家这种舆论不屑一顾——名扬全国的
圣徒墓东川大拱北，不仅屹立在兰州，而且后日成了哲合忍耶斗争的要塞堡垒。关键在于，
在有过那样惨无人道的屠杀和壮烈的殉教之后，哲合忍耶只需要一种东西：烈士的遗骨。后
来，战火拼杀中，甚至在失败被歼之中，哲合忍耶总是不顾死活地抢夺领袖遗体——成了一
种疯痴习惯。然而，深刻的前定又使他们无法一劳永逸地保护住掩埋着领袖遗体的坟墓——
哲合忍耶便死死争夺那个埋骨的地点。拱北（圣徒墓）在哲合忍耶中完成了它的象征和抽象
意义；老百姓们籍这些拱北看守着自己的一切——信仰、情感、财富、历史。而兰州东川拱
北是堡垒中的堡垒，它就是哲合忍耶的世界中心。
2．金城关拱北
金城关倚山靠河，地点狭窄。当年赛力麦率大批女人在此殉教，使此地声名大震。故乡
的黄河来到这里，唤着撒拉女儿的英灵。赛力麦像流星一样闪烁了一瞬便消失了，后来人为
这种短暂而激动。妻子之后，这是义女——她们对马明心的追随，总是在召唤着追随者们。
金城关很久后（一九一九年）才建成拱北，成为哲合忍耶在兰州的第二处圣地。拱北高
悬匾一块，上书阿拉伯文“束海达依”（殉教之路）。
3．苏四十三下落
公家《钦定兰州纪略》卷十三：
所有苏四十三首级现已装盛木桶，并奉到告示颁发各省，每处悬示数日，俾回民共知儆
戒。
同书卷十一，六月十五日总攻后：
共割得贼首一百二十余颗，……认出苏四十三、韩一提巴拉、周阿浑、张怀德、马黑提
卜首级五颗。臣阿桂细验苏四十三首级，虽连鬓、短胡、面白色与马复才所供相符，尚恐难
以凭信；……携带苏四十三等首级五颗飞驰进城，提出苏四十三等家属令其一并识认。此内
苏四十三首级不特苏四十三妻妾认明哭泣，即其十余岁幼女亦抚摩泣涕，其为苏四十三首级
确凿无疑。
此说描写细密，但也未必全属真实。欺上瞒下是公家传统，百姓们认为，官员向上汇报
愈细其中诡诈愈大。兰州拱北老马阿訇对我说：“苏阿訇没有下落！没有埋体（尸身），所
以也没有拱北。他得了舍西德走了，走了哪里不知道。”
这种说法，否认了有苏四十三骨殖在华林山的说法，相反暗示了另一个特殊的伊斯兰概
念：隐遁。哲合忍耶教徒的观念是：如果有埋骨处，就一定会有显迹，如皋兰马病；如果有
卧里的伟大感应，就一定会根据显迹找到亡人安息地点。而苏四十三没有——那么，他就有
可能遵循着更神秘的口唤，隐遁了。
今日哲合忍耶人上华林山致哀，常在一处有经文的坟前点香，墓主人不知是谁。
4．新疆的拱北（马明心妻女）
据清乾隆帝与阿桂等人在战争后期研究，决定平定后“妇女发往伊犁；给与厄鲁特、索
伦、察哈尔兵丁为奴”——被捕的二百五十九名妇女及女孩，便分为七批，于九月十六日开
始踏上充军流放的长途。
失败后，在关川被捕的女人们是：“妻张氏、幼子二名、女孩二口。”“女充西”，因
此充军伊犁为奴者，当是张夫人及两个女儿。张夫人是哲合忍耶人民深深地崇敬着的女性典
型。她的清贫，她的刚烈，她以一个女人之身为信仰和丈夫报仇的英勇行�
