心灵史-第6章
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下了这段阿拉伯文留给我吟味。
然而苏四十三阿訇的使命是成全自己。他同样不能任历史契机从手指缝间滑过。他只有
抓住单独立寺的可能、诉讼的可能、械斗的可能——竭尽全力推动哲合忍耶的繁荣。他就是
他，后来的事情证明：如果只有一死才能繁荣哲合忍耶并使自己名垂青史，他连一座埋骨的
坟都不要。
教争在外人看来是荒谬的，而在信教者内部却关系着人的信仰真伪，关系着对主的真诚
与否。回顾着往事我只觉得紧张，我无法要求古人。
教争中，终于发生了命案，一家两派，为葬母，兄弟相杀。
对于热依斯苏四十三来说，这些拼争不仅值得而且成功在望。自他的穆勒什德、卧里马
明心被迫出撒拉以后，苏四十三日夜追求的目标只有一个：恢复哲合忍耶的撒拉尔。兄弟争
教，母死送葬一案，苏四十三在表示亲去投官自首时已说过：“我到循化县应公销案，为教
门争战，就是殉道者的回赐。”当时事轻言重，而事态到了乾隆四十六年春，便可以吟味出
他言语中的意味了。
《钦定兰州纪略》卷六阿桂、和嗾壑校迫隼恕肮灿星в嗷АＫ嫠账氖陆涛�
逆者八百余户”，这就是说，后来，在循化十二工地区，哲合忍耶对花寺的教争已经远远处
于上风了。
形势对于花寺教派已经显得严峻。三月，花寺派已死的韩户长之侄韩哈拉乌等前赴兰
州，向甘肃总督衙门控告。
总督勒尔谨及其部下曾经受贿偏袒。毡爷著《曼纳给布》称：“花寺又邀请了名叫尕黑
龙的异教徒。这个人只要人给他钱，他写的状子没有告不准的。”其它钞本传说也都称有个
“举人”在其中出力。但勒尔谨及甘肃省官的介入，使这次教争骤然变质。三月十七日，总
督勒尔谨饬令兰州知府杨士玑前往循化查办，并派河州协副将新柱出兵弹压。三月十八日，
清兵抵达循化白庄塘。事态骤然一变。
官府介入了。
政府的介入，在十八世纪的中国导致了这样几件大事：
一、哲合忍耶代表中国穆斯林向清朝发动了第一场卫教圣战；二、起义揭露了乾隆年虚
假繁荣的盛世中的、震惊全国闻所未闻的大贪污案——甘肃冒侵赈银案；三、哲合忍耶获得
了最重要的拱北——兰州的圣徒马明心拱北，这处拱北鼓舞哲合忍耶的奋斗长达二百余年；
四、既贪污又参与屠杀哲合忍耶的清吏，包括勒尔谨在内，共五十六人被清廷处死，二十三
人自死，革职流放发遣共七十五人。人皆称是贪污致罪，哲合忍耶认为是真主的报应。
这些在下文中只能极简略地提及了。因为哲合忍耶所拥有的一切特有性格，都在乾隆四
十六年的这个春夏之季诞生形成了。
第08章 圣战的定义
《钦定兰州纪略》卷三载勒尔谨奏折，讲出了他处理循化案时，允许花寺派“以公报
私”，可能是订于哲派起义后的策略。但公家偏袒老教的态度，或可从副将新柱的作为中看
出。乾隆四十六年三月十七，苏四十三急欲了解开近的军队对于教争的态度，于是率众到白
庄塘，假作迎接，探听虚实。新柱扬言，此行要“杀尽新教”。暴烈的苏四十三怒不可遏，
闻言后当场扑杀新柱。从而，哲合忍耶面向着清朝、向着中国的乾隆盛世，揭起了卫教造反
的大旗。
毡爷《曼纳给布》叙述道：
他俩（指杨士玑和新柱）率领着兵马来到白庄塘。尊贵毛拉的教众们远远迎接，非常恭
敬。以为秉公的官员据实解决。见了面，他们就问：“你们是新教还是老教？”大家一听便
懂了他们的目的，便齐说：“是老教。”他们说：“你们不要怕。我们是来查新教，抓住他
们只杀不赦。”教众们听了这些话，再也忍不住，当晚就刺杀了那两个赃官，然后打河州去
了。
实际上是十八日杀新柱，次日三月十九奔赴起台堡，恶战后杀了杨士玑（此人后来被查
出贪侵赈银四万两以上。清廷以他被回民义军杀死有功，抵折其冒赈贪污罪）。再一日沿大
力架山通路及黄河孟达峡小路，直扑河州。仅一日，便将河州攻破。河州知州周植自缢（此
人侵赈银二万两以上，挪用他县监银二万四百余两。后亦因殉职不究），义军将牢中罪人一
律放出——平地狂飚般的起义，突然间在两三天里席卷并吞没了循化和河州，在交手的这一
瞬间里，清朝官府一时被如此赌命的哲合忍耶震慑了。
战事有两天稍停。像是等待一天显露它的本质。果然，兰州城里有谙熟回民的官员向勒
尔谨指点了马明心其人。甘肃总督勒尔谨立即命安定县知县黄道炅奔袭会宁县关川，捕走了
哲合忍耶的这位宗教导师。
据无名氏汉文《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》钞本，马明心毛拉被捕之际，正在关川一
处巨石上坐静：
红土县派差人三名要捉道祖，道祖坐在大石上不动。差人要捉，被教下人打死。又一日
来差人六个，又捉道祖。道祖仍坐在大石上不动，教下人又将六名差役打死。道祖站起，一
脚把石踢过河去，说：“花寺，你是行亏之人。百年之后你的墙根要倒！”道祖被押到兰
州，审判官日日拷问。火铁绳缠身，火犁铧戴头，又将道祖两腮的圣行胡髯用烙铁烙掉。
乾隆四十六年哲合忍耶穆斯林起义至此一刻显示了它的本质：动员男女老幼一切信仰坚
定的人，攻打任何一座城市，直至救出自己的穆勒什德，拯救苦难中的自己与冥冥真主之间
的受难圣徒。逐利的教争，自残的拼杀，迷失的方向，此刻一齐被一道最耀眼的光芒照亮
了。既然公家的意思是灭教，我便向这公家泼了这腔子血。导师在兰州，圣战的绿旗便直指
兰州。
三月二十一日打河州，二十三日马明心已经被捕的消息便传到。苏四十三如疯狂的雄
狮，当日便率领愤怒的哲合忍耶撒拉人扑向兰州省垣。取道东乡荒绝无水的黄土大山，队伍
一涌而至洮河。洪济桥、唐家川等六处渡口上，早有哲合忍耶教徒扎筏迎渡；义军喧嚣过
河，筏客便弃筏入伙。圣战的洪流不可稍遏，滚滚的白帽如雪崩兰州。
兰州被愈来愈多的义军围住了。苏四十三热依斯主帅暴民，拼死攻城。马明心的撒拉义
女、后日被哲合忍耶尊称舍西德姑太太的赛力麦，率妇女猛扑城西关。万众一心，怒吼“还
我圣教之主”。硝烟蔽天，泪满人面。城上的公家人疲于抵挡，但他们惑不可解：为什么这
些回民突然间如同中魔一般地扑城。城下的穆斯林忍着泪强攻，他们心头飘着一丝幻想：那
就是公家会交还他们的父亲——引路人。
三月二十七日终于来到了。
农历三月廿七，是今天哲合忍耶全体教民最最重视的日子。对于哲合忍耶回民来说，它
的重大，能超过中国一切公私官民的节庆日子总和。
三月二十七日，甘肃布政使王廷赞（此人在这次战争中，主动请求献银四万两以充兵
饷；因而引起甘肃冒赈案大败露。他以此项骇人听闻的大贪污案之首犯被处决①），以其地
方官知情强于中央之谋算，指令黄道炅（安定知县，侵贪银数一万两以上。冒赈案中以捕马
明心之功免死）把沙赫马明心逮捕；再令皋兰县知县蒋重熹（侵赈银数为四万七千四百两，
后被处决），把老人押上兰州城西关城垛之上。
长篇阿拉伯文秘藏、毡爷著《曼纳给布》：
当尊贵的主人来到城墙上时，众多斯达尼一见他的尊容，都扑倒跪地，挥涕如雨，哭喊
连天。
无名氏汉文本《哲罕仁耶道统史》（这类钞本数以百计）叙述的此一日始末：
苏阿訇不能忍受，同道祖的女儿赛力麦领了撒拉的教下来反兰州。要接出道祖。赛力麦
太太带女兵打西关；苏阿訇带男兵打东门。已和官兵打了数次仗，杀死官兵无数。此时已是
三月二十七的早上，申兆林（注：哲合忍耶传说中的一切清朝官吏都叫申兆林）惊急上城问
道：“你们攻城有何贵干？”苏阿訇说：“你将我们的主人送出来，我就退兵马；不然的
话，打破城池杀你一个鸡犬不留。”申兆林急带道祖太爷到城墙上，城外的人看见都跪下
哭。
政府派著作《平回纪略》在描述马明心道祖登城后，见到哲合忍耶农民军时，与农民文
学很相像：
滚马下地，口称圣人，挥涕如雨。
《道光皋兰县志》卷六：
数千人望见明心，皆伏地跪拜；诵新教经，作番语。
《钦定兰州纪略》卷八阿桂李侍尧奏折：
三月二十七日午刻……唤马明心上城前赴垛口，贼众一见皆跪呼经主，知其为案内起事
首犯无疑；廷赞正欲交皋兰县严加看守，而贼众因不将马明心放给大肆猖獗，将月城门烧
毁。彼时有二人随从马明心上城，向系随来服侍之人；廷赞欲令马明心写字止贼，谕以静
候，禀明总督批办；马明心以不能书写不肯寄字，欲令在旁二人前去告知。其时贼势凶恶，
已进逼大城门下，冀可暂缓贼势，是以即将二人缒下城去。贼匪并未依从，益加攻扑。
公家从兰州城墙缒下的人，一名张怀德，陇西回民，马明心妻子的表侄；一名张汉，安
定回民，马明心妻族表侄婿。他们都是在关川逮捕时，主动“随来”入狱，陪伴穆勒什德
的。也许哲合忍耶的随充军、随入狱之习，就源于这两个人。
马明心登城，使得造反的穆斯林悲愤狂热达于极点。传说马明心曾经扔下他的太斯达尔
（缠头白巾），要义军见物撤离。但城下一见圣物，疯狂撕抢，太斯达尔被撕成碎片。义军
怀藏了碎片，更誓死扑城。
于是，王廷赞下令蒋重熹，将哲合忍耶教派的创始人马明心杀害于兰州城上。据各种记
述推算，他归真的时间，当在乾隆四十六年三月二十七日的下午或傍晚。
这是清朝统治者残杀的第一位中国回教领袖。清朝使自己的凶残本相在这一天暴露，把
“公家”二字刻在了哲合忍耶的记忆里。从偏袒干涉到起兵灭教，直到杀教长以警众，中国
国家机器实施了对人民信仰的第一次迫害。而哲合忍耶也从教争走向起义，实现了中国回族
的第一次宗教战争。反兰州，不同于以前的由回回人物领导或有回民参加的农民战争；也不
同于包括伊斯兰国家间战争在内的并非反抗迫害的战争行为。十八世纪哲合忍耶穆斯林发动
的反兰州以及后来于三年后爆发的田五阿訇起义，都是反抗歧视压迫，以保卫宗教的信仰和
内心追求不受践踏为目标的真正圣战。后来，尽管哲合忍耶又进行过多次战争，多斯达尼
（教众）的主观意识也都以为是这次救兰州之战的继续；但实际上都不似这次单纯。哲合忍
耶在十八世纪向所谓乾隆盛世发动的起义，甚至为各种宗教的圣战提供了某种判别标准。
圣战，只有在不堪宗教歧视和保卫心灵的信仰不被消灭而发动时，才能够成立。仅仅只
有在这种条件下，才能够以圣的名义流血。
①冒赈案——乾隆四十六年哲合忍耶事变中，由于官军不能速胜，北京震怒。甘肃布政
使王廷赞为讨好皇帝，也因作贼心虚，主动上折，奏请捐献个人银子四万两助战。结果——
老谋深算的乾隆看出破绽，一查到底，发现甘肃官吏假卖监生名额济赈救灾，人人贪污。乾
隆伪装清廉，把冒赈案中官吏贪污数万两的的巨犯杀了五十六人，另有二十三人畏罪自尽，
其他革职、流放等近百人，此案震动中国，名“冒赈案”。
第09章 绿旗红了
导师马明心被杀害——用哲合忍耶的语言说，是真主全美了他的圣洁举意，真主回赐了
他的念想——之后，苏四十三、赛力麦及撒拉教众骤然失去了攻打兰州的目的。但是他们并
没有失去血战到底的心劲。他们撤了围后，茫然望路，曾考虑过“事急欲投黄河自尽”、
“西宁粮草最多，前往探听虚实”、“至急时北走，死后即得好处”、“逃往苦芦湾”等
等；但事实上并无心远离，只是就兰州城郊随意上了华林山，只求死拼。
妇女由马明心义女赛力麦径直领向后日她们的坟场——金城关，企图据黄河决斗。
历史上可能有过数不清的战争，但是我不知道有没有这样的以失败为目标的战争。中国
从来是一座最残酷的厮杀场，但是我不知道有过谁在格斗时只盼一死不愿存活。
哲合忍耶从撤围走向华林山的那一刻开始，整个教派便永远地被一种强大无形的悲观主
义所笼罩。也许这便是哲合忍耶的魂。因为这种神秘的东西，饥饿穷苦浑身褴褛的西海固农
民有了一种高贵气质。哲合忍耶因为它而孤立，因为它而对世界疏远——对“顿亚”（世俗
社会）感到陌生和难以参加。正因为身藏的手段只有一个殉命，于是哲合忍耶甚至对一切合
法斗争都显得冷漠和笨拙。当后辈人感到他们遭逢不上苏四十三那样的大时代（哲合忍耶称
为“光阴”）的时候，他们烦躁而孤独。
若想理解回族和哲合忍耶，必须先接近这种奇异的悲观主义。
官方御制的《钦定兰州纪略》二十卷，详细记载了这次战争的每一天过程。尽管是“官
修”，也留下来足以证明哲合忍耶有理的大量例据。我虽也无心细致叙述五个多月来的每一
个残酷日子，但是，关里爷、毡爷、曼苏尔、及无名氏们对于历史的过程本身的淡漠，实在
是不可思议的。对于他们这种作家来说，只要实现了牺牲殉教的念想，一切就已经结束。若
是非要回忆过程，他们宁愿编个故事。
无名氏汉文本《谨著哲罕仁耶道祖太爷历史》，写的是一种纯粹“克拉麦提”（奇
迹）：
却说三月二十七道祖归真的那日早晨，也门的穆罕默德·黑哈合哈在讲经时候，大喊一
声昏迷了。众人救醒，问原因，他说：“逊尼（中国）的毛拉归了位了。”……到了晌拜
时，他拜着两拜天命的时候，突然又大喊一声昏倒。众人救起再问，说：“逊尼那毛拉的血
头走了。”
前引另一无名氏撰钞《哲罕仁耶道统史》：
……申兆林急带道祖大爷到城墙上，城外的人看见都跪下哭。道祖说：“哎，苏阿訇你
接我没口唤。”苏阿訇说：“你老人家给个实守。”道祖将拐杖由城上撇下。教众们都去争
夺，踏死人马不少。把拐杖弄碎了，退了兵马。
又把道祖带到西城墙上。道祖对赛力麦太太说：“哎，我的女儿呀，你来接我没口
唤。”赛力麦姑太说：“你老人家给我个实守。”道祖太爷就把头上的帽子撇下来……
毡爷《曼纳给布》最为独特；但毡爷此说流传很广（新疆便有类似抄本）：
官员强命尊贵的主人说服多斯达尼回家。……他们尊了毛拉的话，立刻撤退到华林山；
然后把一面大白旗插在华林山顶上。官员差了一个小偷，去偷了那大旗，上面是阿拉伯文，
请了多少大阿訇都看不懂。乾隆皇帝特意请来了土耳其的大学者，译了，逐字逐句解释
了。……派了一个诸侯来西北巡查，直到兰州。这位诸侯不愧是好官，他一连宰了枉杀平民
的七十二个官。……杨赃官一直躲着，等清官回了北京，他才露面。好官怒气冲天，当地斩
了杨赃官。
都是这样的奇文。不知为什么，读着这种文书
