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第104章

地藏菩萨本愿经讲义-第104章

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出来打猎遇到,菩萨在修行、在打坐;这个国王打猎的时候带了很多人,这里面也有不少宫女,见到菩萨,看到菩萨庄严、清净、慈悲,向菩萨请教,这就围了很多人。这国王一看到很不高兴,所以就发脾气,将菩萨凌迟处死,凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满,而且菩萨还发愿,将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨,被歌利王割截身体的菩萨,释迦牟尼佛的前身,歌利王是谁?憍陈如尊者。这一次遇到,两个关系就处得很好,怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜,为什么要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什么?布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧,这才叫‘适可前人意’;得相好,得白毫相。第二句:

    【大白毫相光。】

    “大”就比前面意思更殊胜,这三十二句十六对,每一对后面都加一个‘大’字,意思都相同,更为超胜,这是大的意思。第三:

    【瑞毫相光。】

    “瑞”是祥瑞,古时候是以玉做为祥瑞的一个标志,古人都佩玉,无论是男子、女人,玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物,信物就好像现在我们所讲的凭信一样,这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力,也就是地藏菩萨给六道众生的凭信,依照地藏菩萨理论方法来修行,你就能超越三途、超越六道,这是一个祥瑞的凭信,称之为‘瑞毫相光’。

    【大瑞毫相光。】

    就不必说了,这是瑞毫相光里面最殊胜,称之为大。第五:

    【玉毫相光。】

    代表六道众生。“玉”,古代人非常重视它,因为玉的性质温润,所谓温润之德;琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫,六道凡夫,性情躁急,所以古时候君子佩玉,玉是珍贵的宝器,你带在身上时时刻刻要保护它,你就不能够轻举妄动,佩玉的用意在此地。你手上带著手镯,如果你要发脾气,一拍桌子,手镯就断,碎掉了,它用意在此地;叫你学到像玉一样的温柔,戒急躁,取这个意思。‘玉毫相光’就表六道里面的凡夫,舍火宅里面的急躁,火宅就是六道,六道里面的习气,不好的习气;增长性德。自性里面的德能不叫习气,为什么?本来具足,它不是薰习而成。凡夫叫习气,习气是薰习成的,不是本性,叫习性。孔老夫子所说的‘性相近,习相远’,性是真如本性,真如本性大家都一样,佛法讲得更透彻;但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离,你跟一切大众的习性也都有相当的距离,即使你们义气相投,时间不会长。

    谚语里面常讲‘花无百日好’,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月,以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。‘人无千日好’,千日是三年,处久了习气都出来,初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是习性。世出世间大圣大贤,他们的见解、他们的说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什么态度?淡,‘君子之交淡如水’,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这真天经地义的道理,一定要懂得。所以‘玉毫相光’里面所表的,教我们淘汰习气,培养天性,天性就是性德,远离六道,契入圣贤的境界。第七句:

    【紫毫相光。】

    “紫”色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广,刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同,只要见到佛光都能得利益;得利益的大小,得利益的厚薄,也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多,我们要细细去体会。第九句:

    【青毫相光。】

    这代表地狱,“青”色。为什么用青色来表地狱?小注里头也有说,它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业,什么罪业极重?断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身,在佛法里面讲,他如果罪业要不重的话,四十九天他又投胎来了,六道里面舍身受身,很平常的现象,所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重,说得粗浅一点,障碍人求道,障碍人学佛,把大众学佛的机缘破坏,这就是断一切众生的法身慧命,这个罪重;重在什么地方,诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到,可能舍掉之后再得一个身,比这个身还好、还要庄严,害人的人他造的恶业,被人害了没造业,没造恶业;杀人的人有罪,被人杀那有什么罪?所以往往被杀被害,一转世比这一世福报还要大,这种例子太多了。可是杀人的人,他要死了以后多半是堕恶道,他的果报不会比这一生好。所以人身,六道的身,生命很容易得到,学佛的机会就难了,不容易得到,开经偈里面所谓‘百千万劫难遭遇’,那是真的。

    这么难得的一个机会,他遇到了,你把他破坏,你把他障碍住,你说你这个罪多重?如果这个人闻法,真的清楚明白了,认真修学可能这一生当中,往生不退他作佛去了,你让这个人在这一生当中永脱轮回,成佛作祖的机会把它打断,你这个罪多重?假如我们真正明白这个道理,了解事实真相,什么样坏事都可以做,决定不要障碍人家修道,特别是念佛。因为你修学其他法门,你这一生当中很难超越轮回,但是人天福报很容易得到,唯独念佛求生净土,你这一生当中非常可能永脱轮回,圆成佛道。这个机会遇到太难太难,你要把人家这个机会失掉,你造的罪业可就重了。

    这是堕地狱,地狱众生,地狱众生见到佛的光,给诸位说青色的,像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同,每一类众生见的像也不相同。一九八二年,香港圣一法师到普陀山去朝山,他们一共有几个人,人数不多大概三、四个人,到‘梵音洞’洞口那里拜,希望能见到观音菩萨。他们去了三个人,不错,圣一法师告诉我,大概拜了半个多小时观音菩萨出现,三个人都见到,都非常欢喜。离开之后三个人就谈谈,见到观音菩萨什么样子?圣一法师见到是金色身,观音菩萨戴毗卢帽,像就像地藏菩萨像一样,地藏菩藏戴的是毗卢帽,身体是金色,金色金光。另外一位,三个都是出家人,见到是我们一般看到的白衣大士;还有一出家人见到是比丘相,就是出家人比丘像。三个人同时拜,同时看到,三个人看的不一样。从这个例子,你就看佛的放光,哪有放这么多颜色?佛是一个光放出来,各类众生见的不一样、不相同;佛现的像也是一个像,各类众生见的也不一样;佛说话也是一音,各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚,‘境随心转’,佛示现这一个境界,众生各个心念不相同,各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相,无论见到是什么颜色的光,没有不得利益,都能够得利益。第十一句:

    【碧毫相光。】

    “碧”是深青色,青色的浅,碧色的深,我们讲碧绿。小注里面说‘表地狱中利根,如调达在狱,乐如三禅’,调达是提婆达多,提婆达多造作的恶业很多很重,堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现,他不是凡夫,也是诸佛如来应化在世间,好像唱戏他扮演反派的角色,他演这个角色。演这个角色也演得很像,造作恶业也感受果报,堕地狱。地狱他是真堕,在地狱里有没有受罪?没有,‘乐如三禅’,四禅天里面最乐的是第三禅,快乐。这是从反面教化众生,示现给世间人看,恶不能造,造恶必定要受恶报。‘阇王入狱’,阿阇世王也是菩萨示现,他在临终忏悔得快,地狱相现前他没进去。

    在中国唐朝张善和是一个很好的例子,大家都知道,那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲‘暂入即出’,暂入不是真的入,地狱相现前他看到,看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好,正在这个时候,遇到一位法师从他门口过,听到他在那边喊救命;这个法师进来看看,问他什么原因?他看到许许多多牛头人问他要命,他杀牛的。这个法师赶紧点了一把香递到他手里面,叫他大声念阿弥陀佛,几声阿弥陀佛念了之后,他告诉大家牛头人不见,阿弥陀佛来了,他往生极乐世界,所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中,造作地狱罪业根性利的,知道忏悔、知道回头,回头得快。第十三句:

    【红毫相光。】

    表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多,古人有写成一本书,专门记载畜生修行而得善果,从前印光大师弘法社也印得不少,《物犹如此》,也许同修看过这本书,里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示,讲过一个故事,是温州头陀寺一个公鸡往生,他讲过这个故事,这都是真的。这是庙里面有人放生,拿了一个公鸡来放生,这个公鸡很有灵性,每一天跟著大家做早晚课,课诵完了它也就出去。往生这一天,课诵完了它没出去,大家都走完,它还在大殿里面绕佛,香灯师就告诉它,请它出去。这个公鸡也没理他,站在大殿当中抬著头看著佛像,叫了三声就死了,站著往生;那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈,畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句:

    【绿毫相光。】

    “绿”色。这里面给我们注解是‘总表狱鬼同入法流’,绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色,都能够脱离恶道。这些畜生,我们心里都清楚,都是过去修行人,临终时一念错了变成畜生道,畜生是愚痴,临终的时候正念提不起来,误入恶道。堕到恶道里面去,毕竟善根还相当深厚,他自己不是不知道,知道现在是畜生身,可是修行念佛还没忘记,所以他还有这个缘分,还能够接近道场,还能够见佛像,听到佛的音声。他们见到佛光是绿色的。下面第十七句:

    【金毫相光。】

    我们许多人见到佛光金色的,遇到金色的根不但是利,一定很深厚,佛经里面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼,饿鬼诸位要记住,不一定都说是饿鬼道,可以把它做为饿鬼的业因来说,饿鬼的业因是贪。‘虽久埋恶趣,而佛性不失’,我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生,皆有佛性,这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛,都曾经闻法,都曾经亲近诸佛如来,只是不听教诲,随顺自己的习气,依旧搞六道轮回,不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多,善根还相当深厚,纵堕三途,遇到佛缘,善根会现前。尤其是念佛法门,往生西方极乐世界,鬼畜往生也会见到金色光明,也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道,三恶道业障重,很难觉悟,果然觉悟,不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生,我们在经上都看得很清楚,所以说是三恶道里头,如果说往生西方极乐世界,看到阿弥陀佛的光明注照,也是金色。下面第十九:

    【庆云毫相光。】

    “庆云”,我们中国也叫它做‘景云’。注解里面说‘此表离五住烦恼,显五分法身之祥征’。庆云也是彩云,像我们早晨跟晚上看到彩霞一样,这是属于庆云。它有很多颜色,表五住烦恼,离五住烦恼。什么叫做五住烦恼?这是佛学的名相,也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来,见思烦恼,见烦恼叫一住,见惑,佛法里面叫‘见一切处住地’,它是从分别生的,它不是俱生;见为一住。思惑里面就有三住,有欲界、色界、无色界,这是思惑,三界统称为‘爱住地’,这个烦恼是俱生的,无始劫来的习气。思惑是什么?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,生生世世累积的习气,俱生烦恼。合起来这是四住,见叫一住,思里面有欲界、色界、无色界,这四住了,合起来是烦恼障,通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明,尘沙跟无明合起来叫一住,‘无明住地’,这样就变成五住。无明住地是根本,是属于所知障,前面四住是烦恼障,后面尘沙、无明合起来叫所知障,也叫做五住无明,亦称为五住烦恼。由此可知,五住要破尽,就是如来果地。阿罗汉只破了四地,欲界、色界、无色界,超越了,尘沙、无明没破,无明住地没破,所以他不能够出三界。尘沙破了,尘沙是比喻多,无明这是根本;根本无明破一品,超越十法界,所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法,离五住烦恼,显五分法身,这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨,就入这个境界。第二十一:

    【千轮毫光。】

    意思跟前面不一样,前面所说的光它不是轮相,注解里面讲散光,轮相的光比散光圆满得多,它代表说圆法,利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性,最难得、最可贵的是圆顿根性,那我们是不是这种根性?不是的,如果要是圆顿根性,修学就没有这么困难,一接触就开悟,所谓‘一闻千悟’,很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少,这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人,比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕,有没有方法培养我们自己成为圆顿根性?有,不是没有方法,问题你肯不肯接受,你肯不肯依教奉行,什么方法?薰习,所有一切众生的根性都是薰习来的,佛法也不例外,佛法因缘生。怎样薰习?常常读诵大乘圆顿的经典,你常常读诵,不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解,解了之后要依教修行,经典里面所讲的道理、方法、境界,完全落实到自己生活当中,你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲,‘说圆法,被圆根,入圆门,获圆益’,佛家常说‘圆人说法,无法不圆’,说法如此;闻法也是如此,‘圆人闻法,无法不圆’,‘圆人修法,无法不圆’。

    关键要在善学,你会学才行,你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法?给诸位说,法法皆是圆法,不但是佛所说的一切法是圆法,世间所有一切法也是圆法,一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘,那一部经是别教,那你错了,你没有圆得过来。怎样才圆?离开一切分别执著就圆了。圆是真的,也就是我们常讲‘事实真相’,‘真实之际’,显密教里头所讲的大圆满,这是圆法。把圆法分别不圆了,是我们自己搞成的,绝对不是说法有偏、圆,法没有;你说法有浅、深,这都错误;法有高、下,你全都搞错了。法是平等的,法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深,所以《华严经》上讲得好,‘一即一切,一切即一’。初住菩萨所证的浅,等觉菩萨所证的深,浅深不二;初住菩萨里面所证的有等觉法,等觉菩萨所修的有初住法,那才叫圆。我们要懂这个意思,一定要在生活当中真干,真的去炼,炼什么?离一切妄想、执著。“千轮毫光”,轮相。小注里面讲‘千辐之轮。表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也’,无碍是《华严经》的境界。‘弥纶周匝’,就是尽虚空、遍法界是一个整体,这才是大圆满,这才是轮相的毫光。往

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