phenomenology of mind-第4章

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　　　　　　　　　　only　realized　as　a　part　of　a　concrete　whole　of　individuals：　its　life　is　drawn　from　common　life
　　　　　　　　　　in　and　with　others。　To　attempt　to　enunciate　laws　from　itself　as　if　it　could　create　the
　　　　　　　　　　conditions　of　its　own　inherent　universality　can　only　issue　in　one　result：　laws　are　furnished
　　　　　　　　　　without　the　content　which　gives　those　laws　any　meaning；　or　else　the　laws　and　the　content
　　　　　　　　　　remain　from　first　to　last　external　to　one　another。　But　if　laws　are　purely　formal；　they　cease
　　　　　　　　　　to　be　i。e。　constitutive　conditions　of　individuality。　Hence　the　attempt　above　described　is
　　　　　　　　　　sure　to　break　down　by　its　own　futility。　What　is　wanted　to　give　the　laws　meaning　is　the
　　　　　　　　　　concrete　substance　of　social　life：　and　when　this　concrete　substance　is　provided　ipso　facto
　　　　　　　　　　the　attempt　of　individuality　to　create　laws　disappears；　for　these　laws　are　already　found　in
　　　　　　　　　　operation　in　social　life。　Only　such　laws　have　reality。　But　this　involves　the　further　step　that
　　　　　　　　　　individuality　is　only　realized；　only　finds　its　true　universal　content；　in　and　with　the　order　of　a
　　　　　　　　　　society。　Here　alone　is　individuality　what　it　is　in　truth；　at　once　a　particular　focus　of
　　　　　　　　　　self…consciousness；　and　a　realization　of　universal　mind。　This　condition　where　individuality
　　　　　　　　　　is　conscious　of　itself　only　in　and　with　others；　and　conscious　of　the　common　life　as　its　own；
　　　　　　　　　　is　the　stage　of　spiritual　existence。　Spiritual　existence　and　social　life　thus　go　together。　The
　　　　　　　　　　following　section　begins　the　analysis　of　this　phase　of　experience；　which　extends　from　the
　　　　　　　　　　simplest　form　of　sociality　—　the　Family　—　up　to　the　highest　experience　of　universal　mind　—
　　　　　　　　　　Religion。

　　　　　　　　　　The　immediately　succeeding　section　may　be　taken　as　the　keystone　of　the　whole　arch　of
　　　　　　　　　　experience　traversed　in　the　Phenomenology。　Here　it　is　pointed　out　that　all　the　preceding
　　　　　　　　　　phases　of　experience　have　not　merely　been　preparing　the　way　f　or　what　is　to　follow；　but
　　　　　　　　　　that　the　various　aspects；　hitherto　treated　as　separate　moments　of　experience；　are　in
　　　　　　　　　　reality　abstractions　from　the　life　of　concrete　spirit　now　to　be　discussed　and　analysed。

　　　　　　　　　　It　is　noteworthy　that　from　this　point　onwards　the　argument　is　less　negative　in　its　result
　　　　　　　　　　either　directly　or　indirectly；　and　is　more　systematic　and　constructive。　This　is　no　doubt
　　　　　　　　　　largely　because　hitherto　individual　mind　as　such　has　been　under　review；　and　this　is　an
　　　　　　　　　　abstraction　from　social　mind　or　spiritual　existence。

　　　　　　　　　　A。　Objective　Spirit：　the　ethical　order

　　　　　　　　　　　　　　　a。　The　ethical　world：　law　divine　and　human：　man　and　woman

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　The　first　step　in　the　analysis　of　spirit　is　to　take　spirit　as　a　realized
　　　　　　　　　　actual　social　order；　immediately　given　as　a　historical　fact；　and　present　directly　to　the
　　　　　　　　　　mincls　of　the　individuals　composing　it。　This　is　social　life　as　an　established　routine　of
　　　　　　　　　　human　adjustments；　where　the　natural　characteristics　and　constitution　of　its　moral
　　　　　　　　　　individuals　are　absorbed　and　built　into　the　single　substance　of　the　living　social　whole。　It　is
　　　　　　　　　　spirit　as　an　objectively　embodied　whole　of　essentially　spiritual　individuals；　without　any
　　　　　　　　　　consciousness　of　opposition　to　one　another　or　to　the　whole；　and　with　an　absolute
　　　　　　　　　　unbroken　sense　of　their　own　security　and　fulfilment　within　the　substance　of　social　mind。　It
　　　　　　　　　　is　spirit　at　the　level　of　naive　acquiescence　in　the　law　and　order　of　conventional　life。

　　　　　　　　　　But　such　a　self…complete　type　of　experience　has　various　levels　of　realization。　It　cannot
　　　　　　　　　　exist　except　through　the　union　of　opposing　elements；　and　the　central　principle　of　all
　　　　　　　　　　experience；　self…consciousness；　which　assumes　here　such　a　concrete　form；　has　abundant
　　　　　　　　　　material　on　which　to　exercise　its　function　of　creating　and　uniting　distinctions。　The　first　level
　　　　　　　　　　is　deternlined　by　the　fact　that　the　substance　of　social　life　is　constituted　out　of　the
　　　　　　　　　　quasi…natural　phenomena　of　human　genus　and　species；　of　race　and　nationality；　on　the
　　　　　　　　　　one　hand；　and　the　purely　natural　element　of　specialized　individual　sex　on　the　other。
　　　　　　　　　　These　two　aspects　go　together；　the　sex…relations　of　individuals　maintain　race　and
　　　　　　　　　　nationality；　the　nation　lives　in　and　through　its　sexually　distinct　individuals。　The　social　order
　　　　　　　　　　as　an　rder　is　realized　and　maintained　in　the　medium　of　these　elements。　The　fact　that　this
　　　　　　　　　　order　is　an　order　of　universal　mind　gives　it　a　permanence；　an　inviolability；　an
　　　　　　　　　　absoluteness；　which　are　inseparable　from　it；　so　inseparable　that　the　order　is　looked　on　as
　　　　　　　　　　having　its　roots　in　the　Absolute　Mind；　and　as　deriving　its　authority　from　it。　The　social　order
　　　　　　　　　　on　this　aspect　consists　of　a　divinely　established　and　divinely　sanctioned　régime；　the　gods
　　　　　　　　　　are　the　guardians　of　the　city；　of　the　hearth　and　the　home。　On　the　other　hand　the
　　　　　　　　　　expression　of　this　order　varies；　and　is　enunciated　from　time　to　time　in　the　history　of　a
　　　　　　　　　　community。　The　order　in　this　sense　is　made　by　man；　the　law　of　the　social　order　thus
　　　　　　　　　　becomes　a　human　law；　determined　by　human　conditions　and　human　ends；　it　is　a　round　of
　　　　　　　　　　conventions　and　customs。　These　two　forms　of　order　are　inseparable　in　the　life　of　a
　　　　　　　　　　community；　and　they　subsist　together　and　side　beside　at　this　level　of　social
　　　　　　　　　　consciousness。　They　may　lead　to　conflict　in　the　life　of　the　individual　in　the　community；　and
　　　　　　　　　　have　to　be　reconciled　by　force　or　otherwise；　and　they　become　associated　and　connected
　　　　　　　　　　with　the　fundamental　differences　of　individuality　above　referred　to。

　　　　　　　　　　The　analysis　of　this　level　of　social　life　constituted　as　above　furnishes　the　argument　of　the
　　　　　　　　　　following　section。　With　Hegel's　treatment　of　the　relationships　holding　between　Husband
　　　　　　　　　　and　Wife；　Parents　and　Children；　Brothers　and　Sisters　should　be　read　Aristotle's　discussion
　　　　　　　　　　of　social　fellowship　in　Eth。　Nicom。　Bks。　VIII；　IX。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。　Nation　and　Family
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（a）　Human　Law
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（b）　Divine　Law
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（c）　The　claims　of　the　Individual

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。　The　Process　involved　in　these　Two　Laws
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（a）　Government　as　Positive　Power；　War　as　Negative
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（b）　Man　&　Woman　as　Brother　&　Sister
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（c）　The　Interfusion　of　these　Two　Laws

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。　Ethical　World　as　Infinitude　or　Self…complete　Totality

　　　　　　　　　　　　　　　b。　Ethical　action：　knowledge　human　and　Divine：　Guilt　and　Destiny

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　A　fundamental　condition　of　social　order　is　that　it　is　maintained　by
　　　　　　　　　　action　on　the　part　of　the　individual　members　of　a　society；　action　is　a　fundamental　principle
　　　　　　　　　　of　distinction　between　individuals；　is　the　way　they　make　their　contribution　to　social　life；　and
　　　　　　　　　　is　also　the　way　by　which　the　continuance　of　social　life　is　ceaselessly　broken　and
　　　　　　　　　　reconstituted。　In　a　comprehensive　sense　therefore　action　is　the　principle　by　which
　　　　　　　　　　distinction　in　unity　is　carried　out　in　social　life。　The　consideration　of　its　significance　is　thus
　　　　　　　　　　an　essential　problem　of　social　mind。　Action　must　be　considered　at　once　with　reference　to
　　　　　　　　　　individuality　and　also　with　reference　to　those　conceptions　of　social　order　as　containing　both
　　　　　　　　　　〃divine〃　and　〃human〃　law。　In　the　following　section；　this　analysis　is　undertaken。

　　　　　　　　　　The　specific　historical　background　of　Hegel's　thought　in　this　section；　and　to　some　extent　in
　　　　　　　　　　the　preceding　section；　is　supplied　by　the　social　life　of　the　Greek　city　state。　The　Greek　city
　　　　　　　　　　state　has　been　taken　as　the　type；　so　to　say；　of　spiritual　existence　realized　as　a
　　　　　　　　　　self…complete　ethical　order。　But　the　social　life　of　Greece　is　here　in　large　measure　read　and
　　　　　　　　　　interpreted　in　the　light　of　the　dramatization　of　Greek　ethical　conceptions　by　the　great
　　　　　　　　　　Greek　tragedians；　especially　Sophocles。　This　accounts　for　the　repeated　reference　to　the
　　　　　　　　　　purely　dramatic　conception　of　the　〃destiny〃　or　the　〃pathic〃　element　in　the　life　of　the
　　　　　　　　　　individual　whose　spiritual　existence　is　completely　bound　up　with　the　established　social
　　　　　　　　　　order。　It　is　in　Greece　that　we　find　most　fully　realized　the　all…sufficiency　of　the　state　for　the
　　　　　　　　　　individual；　which　Hegel　has　here　in　view；　a　sufficiency　which　was　at　once　the　strength　and
　　　　　　　　　　beauty；　as　well　as　the　pathos　and　weakness；　of　Greek　social　life。

　　　　　　　　　　With　this　and　the　preceding　section　should　be　read　Hegel's　Philosophy　of　History；　Part　II；
　　　　　　　　　　〃The　Greek　World〃

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）　Contradiction　of　Individuality　with　its　Essence
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2）　Opposite　Characteristics　of　Ethical　Action
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（3）　Dissolution　of　the　Ethical　Being

　　　　　　　　　　c。　Legal　status

　　　　　　　　　　Translator's　comments：　A　further　step　in　the　realization　of　the　principle　of　coherent　sociality
　　　　　　　　　　is　reached　when　the　individual　is　invested　with　the　universality　of　the　social　order　by
　　　　　　　　　　definite　enactments　of　the　controlling　agency　of　the　social　whole。　His　contingency　as　an
　　　　　　　　　　individual　is　removed　by　his　being　expressly　treated　as　a　focal　unity　of　the　whole　order；
　　　　　　　　　　whose　very　existence　is　staked　on　maintaining　him　as　a　emit　with　a　universal　significance；
　　　　　　　　　　and　which　stands　or　falls　by　maintaining　him　in　this　condition。　The　universal　order　is　in　this
　　　　　　　　　　case　no　longer　merely　implicit；　merely　a　matter　of　routine　and　custom；　it　is　openly　and
　　　　　　　　　　objectively　expressed　in　and　through　each　individual　component　of　society。　The　form　this
　　　　　　　　　　takes　is　the　differentiation　of　the　social　substance　into　a　totality　of　〃persons〃；　each　and　all
　　　　　　　　　　invested　with　express　universal；　or　legally　acknowledged；　significance。　This　is　the　sphere　of
　　　　　　　　　　legal　personality；　or　of　individuality　constituted　by　a　system　of　Rights。　It　is　a　supreme
　　　　　　　　　　achievement　of　social　existence；　and　the　highest　attainment　of　coherent　social　experience。
　　　　　　　　　　Hence　the　present　section。

　　　　　　　　　　This　is　a　condition　or　stage　in　every　developed　community。　But　the　specific　historical
　　　　　　　　　　material　for　this　section　is　derived　from　the　law　—　constituted　social　order　of　the　Roman
　　　　　　　　　　Empire；　especially　the　Empire　under　the　Antonines。　Here；　whether　by　coincidence　or
　　　　　　　　　　otherwise；　the　culmination　of　imperial　rule　and　the　〃golden　age〃　of　law　synchronized。　The
　　　　　　　　　　triumph　of　Roman　imperial　government　and　the　perfecting　of　the　system　of　Roman
　　　　　　　　　　jurisprudence　were　accomplished　during　the　same　period　of　time；　about　A。D。　131…235。
　　　　　　　　　　There　is　every　reason　to　suppose　that　the　two　necessarily　arose　and　fell　together；　and　that
　　　　　　　　　　the　decline　and　disappearance　of　the　Roman　law…constituted　state　should　thus　prepare　the
　　　　　　　　　　way　for　a　further　achievement　of　the　social　spirit　of　h