(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第368章
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是看不懂），我们要以如来果德作为我们自己修学的榜样、学习的模式。现在世俗里头有一句话说「有样学样」，就这个意思，这个「果用应机」就是有样学样。在此地给我们做样子的是毗卢遮那如来！
毗卢遮那如来不但是自性果德上所讲的法身如来，从事相上，他也代表十方过去现在一切已经证得究竟极果的诸佛如来，是我们的榜样。诸佛如来修因，他怎么修成的？他们是从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是这么修成的。你看在这一大分里面，这个大单元里面，就是跟我们讲这个。这里头有因有果，果是因之果，因是果之因。因果发明了，这个了不起。
只有诸佛菩萨知因果法，你真正知因果法了，你当然会修因契果。我们今天实在说就是对於因果不明了。变成什么？变成不怕因果，敢作敢为。造作的都是不善的因，以为将来没有这些果报，等到果报现前，后悔莫及。所以佛法里常讲菩萨畏因，众生畏果。菩萨懂因果法，果报现前了，他能够接受，不受也得受！不能不受，自作自受！所以不怨天不尤人。但是要想避免不善的果报，他懂得不善的果报是因造成的，那就决定不造不善的因行，他就没有不善的果报了。种善因得善果，他的三业纯净纯善，所以果报则无比的圆满，自己成就了。
自己虽然成就了，十方世界还有许许多多苦众生，苦众生怎么来的？他不知道业因果报，他不知道！迷失了自性，所以三业不善。把究竟圆满的果德转变成三途六道，原本是一真法界，把一真法界转变成三途六道；要知道这是不善的三业所变现出来的，唯识所变，自作自受。佛菩萨大慈大悲应化在其中，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身；应以什么法得度，佛菩萨就说什么样的法。所以诸佛菩萨在九法界里面示现，没有一定的身相，也没有定法可说。
但是他「果用应机，周遍法界」，这是事实，而且从来没有间断的，佛菩萨的心愿、德能无不是周遍法界。「依此起信为趣」，我们这是当前学习的方向、目标，依此起信。「故此亦名正报因果，亦是所信」。我们在这里要记住，前面一会是讲「依报因果」，到这一会这前面三品是讲的「正报因果」。「信何法门，信佛身名，等於众生，则知我名如佛名也」，这个难了，这个非常非常不容易！这是「名号品」的来由，是让我们从名号里面觉悟过来。
我们以最近的来说，我们的本师释迦牟尼佛，我们要「信佛身」，你不能不认识释迦牟尼佛这个人。所以我初学佛的时候，章嘉大师教我读《释迦谱》、《释迦方志》。这两本书就是释迦牟尼佛的传记，古人写的，在《大藏经》里面。《释迦谱》分量长一点，《释迦方志》只有一卷，讲得简单扼要。但是《释迦谱》讲得详细，让我们真正明了这个人，了解他的思想，了解他的心量，了解他的愿力，了解他一生的作为，我们学佛要以他为榜样。确实慈悲、确实忘我，念念都想到这个世间苦难众生，念念希望帮助这些众生真正离苦得乐，现在讲希望帮助他们改善生活。释迦牟尼佛用什么方法来帮助？不是用财富，而是用教学。
我们明白这个道理，因为一切法从心想生，这是事实真相，你要真正懂得一切法从心想生，你想什么，一切法随著你心转变。所以你想佛，佛境界现前！本经前面十一卷讲的是依报，你的生活环境、人事环境、物质环境。这个地方有三品经文，给你讲正报，真正是身有无量相，相有无量好。佛是教你，你要觉悟、你要修行、你要证得！这才是真正彻底的救济，慈悲救济，这真正是彻底、真正是圆满。实实在在说，一切大圆满是你自性里头本来具足的，不是从外头求来的，只是你自己不知道！所以佛为我们示现，为我们来表演，让我们向他学习，这是信佛身。
佛的名号给我们很大的启示，我们如果懂得名号的义趣，修行哪有不成就的道理？我们天天念南无本师释迦牟尼佛，有口无心。顶多阿赖耶识里面种个种子，不起现行、不起作用。什么原因？念释迦，释迦是仁慈，我们是不是以仁慈心对待一切众生？没有！现在一般人讲爱心，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、理智的爱心，我们有没有？是不是用这个心对待一切众生，佛这个心周遍法界。我们释迦这两个字不是白念了！牟尼是清净寂灭，对自己的，我们的心还有妄想、还有分别、还有执著、还有烦恼、还有习气，不清净！「释迦牟尼」这个名号是教导我们怎样修自己，怎样对众生，是修行的总纲领，宗旨、趣向都在其中。
底下这一句好，「等於众生」。一切众生自性里头本来具足仁慈，仁慈是性德，本来有的。以仁慈对待一切众生就是释迦，清净寂灭是一切众生的本心、本性。儒家教童蒙，「人之初，性本善」，仁慈、寂静就是本善，所以说是「等於众生」。「则知我名如佛名也」，我名跟佛名没有两样，这个意思很深！到经文里面我们会细说。
因为一切现相，一切名字不离自性，离开自性，大乘经上常说无有一法可得。因为一切诸法「唯心所现，唯识所变」，这是《华严经．出现品》里头说的。佛在《楞严》里头也讲「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，都是说明宇宙人生真相。从真相上来看，宇宙是一不是二。
佛的名号都是性德里头的一分，众生的名号也是性德里头的一分，但是这里头有迷悟不同。迷的时候是众生的名号，悟了的时候是诸佛如来的名号、佛菩萨的名号；名号是一样的，迷悟不一样，起用不相同。迷的时候造恶业，召来三途六道的苦报。觉悟了，它的作用与四圣相应，声闻、缘觉、菩萨、佛与四圣相应，他得的果报是佛菩萨境界现前。形相没有改变，名号也没有改变，只是你体会不相同。所以确确实实只有迷悟的差别，所现出来的境界不一样。
就正如我们读到日本科学家实验水的结晶一样。水结晶非常美，它是水；水结晶很难看，它还是水。水没有变，结晶不相同。那个结晶是什么，迷悟！悟心看这个境界，境界很美；迷的心看这个境界，境界很不好看。境界没有善恶，正是蕅益大师讲的话，讲得不错，「境缘无好丑」，就像水一样，水没有好丑，「好丑起於心」，在人心。这说明境随心转，说明这个道理，也证明了这个事实真相，境随心转，一切法从心想生。
你要真正参透这个道理，你就晓得西方极乐世界跟我们这个世界有没有分别？没有分别。毗卢遮那佛的身跟我身是不是两样？不是，一样！就跟水一样。为什么会不一样？念头不一样，迷悟不一样。我们如果觉悟了，我们的身相马上就变成像毗卢遮那佛的身相一样了，身有无量相，相有无量好。我们每个细胞结晶都变了，就这么回事。
迷了自性，我们的念头就不善了，起心动念、言语造作都不善，不善现出来境界就不好看，就是这么个道理，不能不懂。所以外面的「境」，物质环境，「缘」，人事环境，人事环境、物质环境都像水一样；换句话，这里头没有是非、没有善恶、没有染净、没有生灭、没有来去、没有一异，这都是说出事实真相。但是这事实真相麻烦在哪里？佛看得那么清楚，跟我们讲得这么明白，我们居然听不懂！稍稍能够听懂一点的人，还是半信半疑，信心不能够产生。我们苦在这个地方！原因是我们迷，迷的时间太久了，迷得太深了，佛给我们说我们居然一丝毫观念都没有，很难接受。
佛苦口婆心来帮助我们、来诱导我们。我们如果真的是心应，古人讲你善根福德因缘还不错，也要相当长的时间才能省悟过来，才能真正听懂佛的话。真正听懂了，自自然然依教奉行，你就会有成就。现在你还不能依教奉行，换句话说，你没有参透！听经是很好的方法，所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年。要认真的听，要长时间的听，所谓是「一门深入，长时薰修」，才能够把你醒悟过来。这迷得太深、迷得太久，除这个办法之外没有第二个方法。所以，诸佛菩萨出现在这个世间，大慈大悲就是讲经说法。他要不讲经说法，慈悲何在？我们能懂这个意思吗？现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九八二卷） 2003/4/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…0982
诸位同学，请看如来名号品第七，前面清凉大师的五门分别，第三宗趣，宗趣里面有三段，有「分宗」、「会宗」、「品宗」。我们现在看第二段会宗，我们把这个文念一遍：
「会宗者，若就总望，信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故，近望唯信为宗，成位为趣，若以此下三品以为一分」。这个三品就是「名号品」、「四谛品」、「光明觉品」，这三品都是讲毗卢遮那佛的果德。这是「果用应机，周遍法界，以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果」。我们知道前面六品经是讲「依报因果」，前五品是讲依报之果，毗卢遮那这一品是讲依报之因，这个地方三品经讲「正报因果」。「亦是所信，信何法门，信佛身名，等於众生，则知我名如佛名也」。我们前面讲到这个地方。
这个地方还有一点意思要补充，补充就是末后这句，「则知我名如佛名也」。这句话怎么个说法？后面有很长的经文，为我们说明这个事实真相。虽然佛在经上讲得很清楚、很明白了。实在说这不是我们自己的境界，我们要怎样去理解、去体会、去契入，自己才能得真实受用？真实受用就是建立信心，清净的信心、不坏的信心，以这个信心做为我们修学的基础，不断向上提升。
一切诸佛都是这样修行成就的，所以这个经文对我们来讲非常重要，尤其我们现前这个阶段；我们今天应该怎么修，怎样成就自己，关系太大了。所以晓得「我名如佛名」，我名怎么跟佛名一样？如果我们想到马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的，我们就会有一点点明白了。马鸣菩萨教导我们「离言说相，离名字相」，何以故？名字性空，佛名性空，我的名也性空；因缘所生法，当体即是空，那个空就是法界性体。所以佛菩萨的名号从法界性体生的，一切凡夫名号也是法界性体生的；相不一样，性没有两样。这个理很深，我们到后面再说。
现在接著看下面这一段，前面是「信佛身名」，我们在前面说了很多。以我们本师释迦牟尼佛这个名号，佛当年出现在我们这个世间，他一生示现的行业，是我们的典型，是我们的模范。名号里面的意思更是教导我们修学的重要纲领，那就是待人要仁慈，对自己要清净。
这第二个小节「信佛法门」。信佛身名，信佛法门，法门就是佛的教学，「随宜而立」。你看跟《般若经》上讲的一样，佛教化众生没有一定的法门，法门一定是随机，宜就是便宜；换句话说，是随顺众生的需要。什么时候的需要？当前的需要，建立法门。释迦牟尼佛当年出世在世间，我们都晓得他老人家讲经三百余会，说法四十九年，这四十九年是「随宜而立」！随顺我们地球上这些众生，南阎浮提众生，他有地区性的，他有阶段性的。这个阶段在时间上是多久？一万两千年。
释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，再往后一万年是末法时期，所以这是有阶段性的！一万两千年，我们看起来很长，但是在整个地球历史上来说，很短！真的是一弹指、一刹那。契此时此处众生机宜。
在这个经里面，最重要的是教导我们「知我妄念苦集，亦全法门」。这是我们现前的境界，我们有妄想、有分别、有执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，也是法门！法门，用现代的话来说，就是教材。
世尊教学，教材随手拈来。你看看他说我们的妄念，给我们分析，妄想分别执著统统是妄念，妄念有粗有细。妄念是怎么来的？都离不开因果。妄念起些什么作用？变现成九法界，变现出三途六道，让这些妄想苦集，苦是果，集是在造业，惑业苦！你看佛都拿这个当教材，让我们了解三途六道的性相、理事、因果。佛说法哪个不是法门？法法皆是。蕅益大师说过，说「境缘无好丑，好丑在於心」。
我离开新加坡到澳洲来，也写了几句话给我们同学们共同勉励。我这个几句话跟蕅益大师说的意思是一样的，我说的浅显大家好懂。「处逆境，随恶缘」，我们的生活环境不好，处处都有障碍；人事环境也不好，障碍很多，我们在这里面要受折磨。在这种处境之下「无瞋恚」，处逆缘决定没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的念头。受苦受难，受很多冤屈，常作消除业障想。真的，业障就这样消了。所以我们对於不好的环境、不好的人事，依然常存感恩之心。为什么？他替我消灾。不是这样的，我的业障消不了。
这都是事实真相，一般人不懂得，一般人处在这个境界里头怨天尤人。怨天尤人，不但是消不了业障，你在增长业障，那个麻烦就大了。这是我们学佛这么多年，对於事实真相稍稍明了，自己一生的所受，都是过去生中所造业的报应。佛经上常说「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，是过去生中所造的业！「欲知来世果，今生作者是」，我今生所作所为，来生就有果报。
我们相信这一生对我们很多不能谅解的人，我们能够谅解他。他加给我们的苦难，我们承受，一点瞋恚报复的念头都没有，我们这个结化解了，来生后世都是好朋友。冤结解开了。如果我们还是怨天尤人的话，这个结不但不解开，结上还要加结。谚语常讲冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，觉悟的人不干这个事情。
「处顺境，随善缘」，这个好！环境很顺利，遇到都是好人，这个时候要有高度的警觉，决不能有贪、痴。顺境容易起贪心，很容易迷在这个境界里头，迷就是愚痴。一定没有贪痴，「福德全现」，真正的福报才会现前。如果这里面有贪痴，麻烦就大了，把福德转变成灾祸。
老子所说的「福者祸所倚」，为什么福德会变成灾祸？因为你里头夹杂著贪、痴。由此可知，我这个话里头所讲的就是贪瞋痴三毒。顺逆境界当中能够不起贪瞋痴三毒，离贪瞋痴三毒，你就生智慧。智慧不但能解决问题，能生福德。所以，只要有理智、不迷惑、有智慧，什么境界都是好境界。逆境顺境、恶缘善缘都能够帮助我提升境界，帮助我契入境界。所以，善人恶人都是我的善知识，都是我的恩人。不学佛不懂得，学佛之后真正是恍然大悟。今天我们读这段经文，就更清楚、更明白了。
再看底下一节文，底下这一小节，「信佛意业，光明遍照，则知自心，无不知觉」。这一段前面八个字好懂，后面这八个字不好懂。对於佛的意业我们当然没有问题，佛是真的心包太虚，量周沙界，这就是光明遍照的意思。我的心性跟佛的心性是一不是二，佛的心性起作用光明遍照。我的心性今天起作用是什么？是知觉。知觉就是中峰禅师在《三时系念》讲的灵知心。
你们常常做三时系念的佛事，我这样提起你们大家就很亲切。灵知心是我们的真心，缘虑心是妄心�
