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第288章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第288章


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们大家共同努力在一起研究。每天一个人上两堂课,十二个人就办到了,二十四小时就可以不中断了。甚至於十个人也可以,另外有几个小时穿插念佛,都是好事情,不是听经就是念佛,不是念佛就是听经,这样学习进步就太快太快了。现在我们虽然还找不到这么多人,好在过去留下来的这些录相带可以播放的,大概早年品质比较差一点,好在我们是教学,不重视画面,只要能听得很清楚就好。可以播放的我听说总共有一万多个小时,至少二十四小时不中断也能够延续两、三年。这也是我们意想不到的一桩事情。
  今天看到大威光菩萨得益的这一段里面,所说的「一切法悉入最初菩提心中住」,清凉大师给我们讲解得这么透彻。所以在总结里面讲「后由初得,故曰在初」,人要懂得这个道理,才知恩报恩。我学佛,在佛法里面得这点成就,最初是方东美先生介绍,如果没有他介绍给我,我怎么会知道?作梦也想不到,这一生当中肯定错过了,不会去接触,最初!真正了解明白了,再遇到一个老师来指导我,就是真正入佛门学佛第一个老师,章嘉大师。人要记得最初的那个「因」。护持佛法,让我们有修学的环境,这个我们不能不感激韩馆长,护持三十年,护持的功德超过老师。老师教导,没有人护持,没有环境还是枉然,不会成就的。现在时间到了。
  前面这首偈还没有讲完,我们现在继续接著讲,但是先还是要把经文再念一次:
  【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
  清凉大师在这一句里面,跟我们说出「后后因果,皆入初心」,他讲了三点,第一点「后因初得,故言一切悉入,若修途至在初步」,这一句我们已经跟诸位报告过了。后面这句是「学者禄在其中」,这句也有一个典故。前面这句的典故是在《肇论》里面。后面这一段典故是在《论语》上,儒家的《论语》上,《论语》孔子的学生子张学干禄。干禄是什么?「干」是求,「禄」是禄位,就是很想求一个职位,为国家、为社会做出一点贡献。用现代的话来说,就是学政治,政治里面包括的科目很多,像行政、内政、外交这些都是属於政治这个部门。孔子告诉他,你应当怎么样去学习,你才能够获得一个职位,我们现在讲工作的职位。孔子这几句话很重要,「多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔;言寡尤,行寡悔,禄在其中矣」。清凉大师取《论语》里头这句话与经义也相应。
  夫子教子张的这段话,确确实实非常值得现代人做参考。尤其是现代人想为团体做一点贡献,即使像我们现在讲做义工,我们希望获得一个义工的职位,来为这个团体服务,在国家里面想获得一个职位,为国家、为人民服务。夫子讲的是个原则。「多闻」,多听听别人。「多闻」、「多见」,多闻、多看实在讲跟我们佛门四大天王表法意思完全相同。「东方天王」教我们负责尽职,履行道德。「南方天王」教我们精进日新又新,南方叫增长天王;我们智慧要增长、能力要增长、学术要增长,生活的水平也要向上提升。无论是物质或者是精神,全方位的向上提升,南方天王教我们的。要怎样能够达到这个目标?西方、北方就教给我们方法;西方「广目天王」教我们多见,北方「多闻天王」教我们多听。
  但是夫子在这里教我们一个原则,「多闻阙疑」,你多听,可以多听,听了有怀疑的地方,决定不可以马上下断语。你要把它搞清楚,没有搞清楚,我有疑惑的地方不说。所以夫子讲「慎言其余」,其余是什么?你没有疑惑的地方;没有疑惑地方你能够说,你有疑惑的地方不能说。为什么?怕说错了,说错之后,你就得罪了,你就有了过失。「多见」,你可以多看,看到有不如法的事情,有危险的事情,你不必要做。你做到你所看到的没有问题的,确实是好事,对社会、对众生有利而没有害,你看清楚了。这样子你去做,你就「寡悔」,你就少后悔了。你要不把事情看清楚、看明白,你感到有问题的事情你也去做,做错了以后你后悔!所以「多见」、「多闻」长智慧,这在佛门里面讲「成就后得智」。成就后得智最重要的就是要有理智,要有智慧,不能用感情;感情容易犯错误,不可以感情用事,要用智慧。
  所以,佛家四大菩萨表法,大乘教!地藏菩萨代表的是孝亲尊师,这是世出世间一切法的根本。根本从哪里落实?儒家落实在《弟子规》,佛法落实在《十善业道》,出家人落实在《沙弥律仪》,起步!成佛作祖,莫不由初,初是什么?沙弥。沙弥是菩萨、是佛祖的基础,第一步,根源之所在。所以诸位同学你就晓得,你要没有根、没有源,水没有源头、树没有根,死的!他怎么能成就!不能不讲求,不讲求不行。大根大本,出世法建立在世间法的基础上,世间法建立在孝亲尊师的基础上;所以世出世间法总的根源是孝亲尊师。孝亲尊师落实在《弟子规》、落实在十善业,没有《弟子规》、没有十善业你就完了。在世出世间法里头,你这一生不可能有成就,别说大成就了,小成就都没有。那就是迷迷糊糊把这一生混过去,随业受报。果报比这一世要往下降,不会往上升,跟这一世平起都不可能,决定往下坠落。你懂得这个事实真相吗?
  一个人一生当中,真正能够做到「言寡尤,行寡悔」,夫子说「禄在其中矣」,你想求干禄,虽然你还没有去求,你已经具足求干禄的条件。这个话不太好懂,我们换句话说,就是说你希望求一个职位为社会为人民服务,你现在虽然还没有求,你资格具足、条件具足,这个话大家容易懂了。总而言之,夫子所说的还是基础的德行。眼看、耳听一定要学习有能力辨别邪正,有能力辨别善恶、是非,这叫学问,这是智慧,你才能够趋吉避凶。邪的思想我们不要,邪的行为我们不能做,恶的念头、恶的行为决定不能够沾惹。我们心正行正、心善行善,起心动念,待人接物,讲求谦虚、恭敬、忍让,道义!具足这些条件,当然禄在其中。你一定会得到一个职位,得到一个为社会、为人民服务的机会,这夫子教的。
  怎么样跟这个经讲的相应?清凉大师在注子里头说得很好。子张「虽未得禄」,地位还没有得到,想求还没有得到,但是要想得到这个地位、得到这个服务机会的道理,需要哪些条件,他具足了。事上得到位置,有服务的机会,那个在后;由於你现在来求学,才从求学当中具备这些条件,这个在初。正如同现在一般年轻人上学,上学干什么?去念大学选择科系,他在认真学,这就是初。学成之后,他到社会上某一个行业里头取得职位、取得工作,就是子张所问的。现在你还没有踏进社会,你还没有服务的工作的位置跟机会,但是你现在在学校里头已经在开始学习。学习在初,将来你得到工作机会,为社会大众服务在后。后,必定有前因,后是果;现在在学校学习这是因。这就是清凉大师注解里头的「后后因果,皆入初心」,还是说的这桩事情,说得很好。这是第一个意思,他三个意思,这第一个意思。
  第二个意思「菩提直心,正念真如,真如门内,摄一切法」,这一句怎么讲法?讲「菩提直心」,这是《起信论》里头说的。《起信论》里面讲菩提讲三个心,「直心」是菩提心的体,还有「深心」、「大悲心」,那是菩提心的用;有体有用。直心怎么用,用在哪里?自受用就是深心。对待别人,叫他受用,就是大悲心,大慈悲心;大慈悲心的体是直心。什么叫直心?现在人有很多看到这个名词:我直心!我对人都直来直去的,有什么说什么,该喜欢的喜欢,该骂人可以骂人。他以为这是直心,都把这个字的意思误会了。所以我们要把《起信论》跟《观无量寿佛经》合起来看,意思就清楚了。《观经》里面讲菩提心之体是「至诚心」,真诚到极处那才叫直心;直心就是至诚心,至诚心就是直心。这个经论合起来看,我们就不至於把这个名词看错了。
  什么人有菩提心?菩提心一发,你不但不是六道凡夫,你超越十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。为什么?他发不出来。日常生活、待人接物意识心作主,他不是直心。直心作主,最低限度是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。菩提心是真心,不是妄心,它自受用是深心;深心是完全(就是起心动念)与道德统统相应,决定没有违背道德。古大德讲「好善好德」,好德,决定不违背道德,好善,决定没有恶念。这恶念是什么?烦恼!菩提心要是发起来之后,烦恼就断了。我们在经教里面去看,他的见思烦恼断了,他不是伏断,灭断。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼至少也要破一品,「破一品无明,证一分法身」,这是圆教初住菩萨。心里头还有自私自利、还有是非人我、还有贪瞋痴慢,凡夫!那是意识心作主,他哪有直心!这是我们必须要辨别清楚的。直心! 
  「正念真如」,念是什么?念是心上有,与心相应叫做念。正念是正确的、圆满的。什么叫真如?真如就是《起信论》里面讲的「生灭真如二门」,这两门都「总摄一切法」。「真如门」所谓心性不生不灭,这是真如,摄一切法。「生灭门」也摄一切法,生灭门所谓是生灭与不生灭和合。和合实在讲,经上讲的「非一非异」,不能说生灭跟不生灭是一,也不能说生灭跟不生灭是二,这就叫阿赖耶识;所以阿赖耶识是真妄和合、染净和合;真是纯净,妄是染污。由此能摄一切法、能生一切法,所以大乘经上常说「一切法唯心所现,唯识所变」。唯心所现的那是真如门,现;唯识所变的是属於生灭门。这是两门,这个两门都能摄一切法,现在此地偏重在真如门。这是说「一切法」,世出世间一切法,「后后诸德,皆依真如」。「后后」我们在前面明了了,就是从果上讲。因果转变上来说都是依真如,真如不二。所以真如就是本性、就是真心,也就叫第一义。佛说这桩事情,说它的名字总说了几十个,为什么说这么多?教我们不要执著名字相。你知道说的是这桩事情,你执著在名字相上错了。一切法里头「知离即是法」,一切法自性离故,所以你决定不能执著;不但不能执著,而且还不能分别。你懂得吗?
  一切法的真相,《金刚经》上所讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。一切法存不存在?不存在!一切法也可以说存在,存在跟不存在是一不是二。你要说真相,真相不存在,你说幻相,幻相存在。幻相是什么?相续相!相续相是个影像,不是事实真相。所以我常常用电影,从前老式的电影里面都有底片的,你在放映机里面去看放映的时候的底片,你在这个地方领会到佛这四句偈的意思,「如露亦如电」。你在电影银幕里面看到好像是真的,实际上它是假的,相续相。当你看完这张,这张已经不在了,已经换掉了。它的速度太快,我们看了,眼睛的现相还没有灭,实际上这个相已经灭了,它已经换成第二张。这才叫事实真相,所以它的真相叫「刹那生灭」。生灭的速度太快,生灭跟不生灭几乎是同时,所以叫不生不灭。如果真的没有生灭,说不生不灭,这个话不是叫废话吗!它确实有生灭,但是生灭的速度太快,你没有办法看出它的生灭,所以称为不生不灭。
  「真如」前面讲过了,真如是一切诸法的体性;换句话说,虚空是从它这里变现出来的,法界也是它变现出来的,无量无边的星系刹土是它变出来的,生命是它变出来的,宇宙之间万事万法都是它变现出来的。哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」,在佛法里面就叫做「真如」。所以真如能现一切法,是一切法的本体。现在说「菩提心,正念真如」,所以「能摄」,菩提心就能够含摄一切法。这个道理希望我们不要忘记前面所讲的,佛、法、僧这三个字的意思,「知法谓之佛,知离谓之法,知无谓之僧」。从这个地方我们能体会到,威光菩萨他闻法得益很深很广,真正的悟入进去了,入了佛的境界。所以这个经文上不称他太子,称他作菩萨。这是清凉注解里面第二个意思。
  第三个意思「三者,三德开显,前后圆融,初发心时,便成正觉故」,这一句怎么讲法?清凉大师说这就是「别教一乘圆融义也,不同余宗」;换句话说,其他宗派里头没有这个讲法。说「三德开」就是「发心功德品」(这个在后面我们还没讲到)经文里头佛这样说的,「初发心时,得如来一身无量身,则法身开显」。初发心的功德不可思议,为什么?初发心的时候,这个时候的心纯、心正,非常可惜这个心保持不长久。这种现象在哪里?随时随处都能看到。现在我们展开经卷,我们在这里学习《华严》,我们的心是真、是纯。但是这堂课上完之后,出了教室跟外面境界一接触,刚刚在课堂学习的,忘得一干二净,所以不能成就!这就说明你的初心保不住,你要保住了,保住你就成佛了!经上我们读的这些大道理似乎懂了,一接触外面境界马上就糊涂了,又不懂了。
  什么时候功夫才能得力?接触一切境界不碍初心,这功夫得力了!换句话说,在一切境缘当中,我们讲磁场大家好懂,我的磁场强,我的磁场纯正,我能够融化别人,别人不能干扰我,这就叫佛菩萨,这就叫功夫得力。如果我们学习了,正在学习的时候这磁场不错很好,但是一下课之后马上就软弱,一接触外缘的时候又变恶了,保不住!心像水一样,在上课讲堂的时候是很平静,这水是静的,一点都不动;下课之后一接触外面,外面风一吹,这水马上就起波浪。什么时候到「八风吹不动」,八风吹不动用现在的话说,你不受任何磁场的干扰,你能够永远保持你的正觉(佛法里面讲觉正净,永远保持你的觉正净),决定不受外面境界干扰,你成就了,你得道了。威光获益,你也获益,真正获得利益。为什么威光行,我们不行?真正的原因就是薰习的时间不够。如果薰习的时间长,产生力量了,你不会被外境影响,你会影响外面境界,就这么个道理。
  佛菩萨示现在世间,帮助世间人破迷开悟、转恶为善、转凡为圣,都在自己功夫成就、德业成就,自自然然感化众生。不能感化众生是自己修学功夫不够,势必要加功用行。所以经上讲「初发心时,得如来一身无量身」,一即是多,多即是一,一多不二。我们在讲席里头也讲过很多,怎么样把自己的心,就是自己的思想见解,跟虚空法界融合成一体;如何把我们自己的身,与一切刹土众生融合成为一体,这就是「法身开显」的意思。「三德开显」第一个是「法身」,第二个是「般若」,大师接著说「得究竟智慧,得一切智慧光明,则般若开显」。所以我们学佛人求的什么?求的是究竟智慧,求的是一切智慧。智慧在哪里?智慧是我们自性心中本来具足,不在外。现在智慧不开,就是因为你有烦恼习气把它障碍住了。佛在经上说得非常好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,所以,我们只要把妄想分别执著放下,般若就开显了。 
  第三个「不於诸法少有所得,即以心

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