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第244章

(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第244章


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的方法,统统都是光明遍照里面开出来的,所以佛在哪个地方成佛,用的名号不一样。那个众生病在哪里,跟大夫治病一样,他知道你病根在什么地方,给你开个方子,药到病除。你真正能够理解,真正能够得受用,你的毛病就改过来。
  所以释迦牟尼佛如果到极乐世界去做佛,决定不能用释迦牟尼,为什么?极乐世界人各个都慈悲、各个都清净,这个名词到那里去,没用!所以到那个地方去,一定要用阿弥陀。阿弥陀是什么?无量!要帮助那个世界的众生,无量觉,要帮助他,提醒这一个纲领、这一个原则,名号功德不可思议!所以佛没有一定的名号,这是「各随世间应缘名异」,绝对不是佛号有两样,这个道理我们一定要懂。
  到《华严经》下面有「名号品」,到名号品里面会详细跟诸位介绍。「一一佛都具等法界众生界随缘名号」,这名号有多少?哪里是一万两千多个名号,不止,无量无边。有多少众生,佛就有多少名号。就好比什么?大夫给人治病,有多少病号,他就有多少处方,每个人处方不一样,每个人害的病不相同。总的名号都是毗卢遮那,一个号、一个名。
  「世间一切名,皆是诸佛名」,前面的意思你要是听懂了,这一句话你会点头、你会肯定。所有一切名无非是提醒你,无非是在那里指导你,把你带上觉道;觉而不迷,正而不邪,净而不染。所以,这一切名皆是如来名,「为如来德遍一切法」,这是把理说出来,如来就是自己的真如本性。
  如来这个名号是通号,一切诸佛都有十个号,如来是第一个号。这个名号怎么讲法?《金刚经》上有很好的解释,「如来者,诸法如义」,这个解释太妙了!要用禅宗的话说,一切诸法没有一法不称性。「如」是真如本性,这是我们在大乘教里面常讲的,性相一如,理事不二。性,毗卢遮那是讲性,性德,一切名号是讲相,性相是一不是二。所以说诸法如义,这是从理上讲的,讲得非常圆满。
  另外一个说法是从事上讲,「如来者,今佛如古佛之再来」,这个意思说的浅,但是这个意思好懂,诸法如义不好懂。今佛如古佛再来,是让我们对现在的佛生起敬心、敬仰之心、尊重之心,我们才真正能跟他学到东西。这是印光法师常讲的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们跟一个老师,你能够得多少东西,与你对老师的诚敬心完全成正比例,确实一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。如果对老师没有信心,你什么利益都得不到。
  所以为什么要讲尊师重道?唯有尊师,那个道你才真正能够证得。轻慢老师,背师叛道,跟老师学习,阳奉阴违,这种人不但没有成就,将来果报都在三途。在我们中国儒家、佛家,自古以来大德大善是什么?是孝、是敬,就是孝顺父母,尊敬老师,就是第一德。不孝父母是忤逆,不敬师长是背师叛道。这个在恶业里面也是第一等的恶业。尤其是六祖大师在《坛经》里面讲的,「若真修道人,不见世间过」,如果见到父母的过,见到老师的过,你要起分别执著,就是你自己最大的过失。
  清凉大师在《华严经》注解里面讲的很清楚,那是教善财童子的。善财童子要出去参学,文殊菩萨教他不可以见老师的过失。即使老师真的有过失,真有过失,你能知道他是真的吗?为什么?有很多他是佛菩萨来示现的,他要示现那个过失让人觉悟,他不是真的过失,他用那个做度众生的方法。就像什么?中国小说里头写的济公长老,那一号的人物。你看看,好像处处都是破斋犯戒,他无所不为,但是他那种行持是对特别对象的,让那一类的人觉悟、回头。度多少众生,你能知道?你不知道!你不知道你错怪人,所以说权实难知,自己不能够随随便便批评。随便批评别人的过失,往往造成自己最大的过失。圣人的教诲,我们不能不知道。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第九二二卷)  2003/1/6  澳洲净宗学院  档名:12…17…0922
  诸位同学,请看《大方广佛华严经.毗卢遮那品》第六,经文在第十一卷。上一次跟诸位介绍了本经的经题、来意,以及宗趣。在这里面,我们读到李长者在《华严合论》里面的一段介绍,意思说的非常之好,因为时间的关系,后面还有几句很重要的话,不能不说说。
  他说「一切名言入佛名号者,悉皆清净」,这句话非常重要,特别是在念佛法门。你看看念佛人,我们无论听什么人说话,无论听人家说什么话,念佛人总是合掌:阿弥陀佛。把所有一切言语都入这一句佛号,那个言语就是清净语,也就是《往生论》上所讲的「清净句」。黄念祖老居士在讲演当中、注疏当中,很喜欢引用这一句。
  这一句真正的意思是什么,很少人能懂。我们看李长者这一句话,恍然大悟!「一切名」,「名」是名字,「言」是言说,名字相、言说相,只要「入佛名」(入佛的名号,我们通常都是「阿弥陀佛」,入阿弥陀佛的名号)都变成了清净句,用清净句来养我们的清净心。如果名言与我们当下有密切的作用,这个「名言」落实到生活上,落实到处事待人接物,那一句阿弥陀佛,用清净心来用事,这也很重要。永远不失真诚、清净、平等、觉,我们是在菩萨道上,这叫真正学佛。
  这个地方我们得举个例子来讲。我们听人家说话,说的是好话,阿弥陀佛!说不好的话,阿弥陀佛!说称赞人的话、称赞事的话,阿弥陀佛!说毁谤人、毁谤事的话,也阿弥陀佛!统统归到阿弥陀佛。这修什么?佛法修行最高的原则,是要把妄想、分别、执著打掉,我们一般讲断掉。怎么个断法?归到「阿弥陀佛」就断了。善言善语变成清净句,恶言恶语也变成清净句,永远保持自己的心地清净平等觉,这叫会修。
  我常常在讲席当中,喜欢引用宗门大德提示学人「你会么!」你想想,「会么」这个意思很深很长。会,我会,我会什么?能够把一切名言转成清净句。果然会了,你就不是凡夫,菩萨会,凡夫不会。只有这一句清净句是真实的,其他的都不真实。《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,堕落在虚妄里面,那你所搞的是六道轮回,叫三途六道,你搞这个。我们常讲转境界,这就是个转的方法。把它转成清净句,这就跟诸佛如来、法身菩萨没有两样,你真会修!
  我常常勉励同学们,大乘佛法修行的总纲领、总原则就是修成心地纯净,「不容毫分不净夹杂」;行为,行为是身、口,纯善,「不容毫分不善夹杂」。身语意做到纯净、纯善,这个人成佛了。如果有少分,我们举例来讲,一百句话里头,九十九句都是善言,有一句是恶言,这一句恶言把九十九句善言都破坏了。真的里头容不得假,一点点假的都把你全部都毁掉。修行就在生活当中,就在处事待人接物之中,不能不谨慎、不能不小心,决定不容许有丝毫的差错。
  学佛的标准,我们同学总要记住,标准是什么?你看看你打开一切经,经上常讲「善男子善女人」,那就是标准,标准是个「善」。这个善怎么讲法?十善。你能修行十善,你才有条件学佛。为什么?经上讲,佛说善男子善女人,如果你十善都没有,佛叫「善男子善女人」,没有你的分,你不是!这个道理我们懂吗?我们能体会得到吗?所以中国古人常说「来说是非者,便是是非人」,对於这种人我们要敬而远之。
  什么是真正善人?什么是真正修行人?古德讲得好,「若真修道人,不见世间过」,他六根接触外面六尘境界,念念回光返照。看到外面的善,善人、善行、善事,他马上回过头来想到我有没有?如果没有,要学;如果有,很欢喜,要努力、要保持、要更进步。看到恶人、恶行,立刻回头想自己;外头不想,想自己,我有没有?我要有恶行,我赶紧要改,要改过;如果我没有,没有,要勉励自己不可以有。所以外面境界,善人是我的老师,恶人也是我的老师,他们示现给我看,让我在六根接触这个境界里面懂得断恶修善,懂得转迷为悟,懂得转凡成圣。这种修行的方法,就是《华严经》后面善财童子五十三参。人家为什么一生圆满成就,道理就在此地,方法就在此地,我们有没有学会?
  这么多年来,我在讲席里头常常劝勉同学,我一生学佛五十年。如果说今年二00三年,那我在讲台上讲经教学四十五年了。我有这么一点点成就,靠什么?就是学的善财,成就自己这一点点的德行,成就自己这一点小智慧,这个不是聪明。心地一年比一年清净,行为一年比一年善良,跟经教相应,所以常生欢喜心。果报,我自己很清楚,从什么地方清楚明了?从身体,我的身体一年比一年健康。五、六十岁的时候,我还需要用药物(这许多同学们都知道)来帮助,现在统统不要。精神、体力、颜色,诸位都能够看得出来。我没有求,自自然然的,从内心转。心地向纯净这个目标来转,行为向纯善这个目标来转。世出世法,没有贪欲;顺境里面没有贪恋,逆境里面没有瞋恚,我能跟这个有几分相应。我得的这些好处、这些利益,我才敢劝勉同学,你们能够这样做,你们也能得到这个果报。
  我是二十六岁遇到佛法的,一契入之后,真的是后悔遇到佛法太晚了,二十六岁才遇到,如果能在十六岁遇到,那就不一样了,这是佛法里面讲,各人缘分不相同。遇到佛法,最重要的,老师!所以,父母给我们的是身命,佛经上常讲,身命得自於父母,慧命得自於老师。这两个比较哪个重要?慧命比身命还重要。所以佛的恩大过父母之恩,佛是老师。代表佛的是善知识,佛不在世,善知识是佛的学生,佛的传人。这个名词诸位要记住,传人,从释迦牟尼佛一代一代传下来,传人。
  真善知识,我这一生遇到两位,首先遇到就是章嘉大师,他指导我三年,大师往生。往生之后,我又遇到李炳南老居士,他是传人,净土宗的传人。遇到这个老师,就建立了师生的关系,师徒如父子。对於老师尊重、敬仰,老师的教诲百分之百的依从,一直到今天我不敢违背。你们同学有一些跟我时间久,比较接近的,我们的讲堂悬挂著老师的照片,我讲经的摄影棚也是悬挂老师的照片。每一天就跟老师在面前一样,没有离开老师一步。
  如果做儿女的背叛父母,这是忤逆不道;学生背叛老师,这叫背师叛道,在佛法里面,果报是阿鼻地狱。但是现在人不怕阿鼻地狱,阿鼻地狱吓不了他。不过古德说得好,到临终时,地狱相现前的时候,那个时候你后悔莫及。人如果不孝父母,如果背师叛道,你在这个社会上,正人君子不会跟你交朋友。为什么?人家晓得你不是善人,你能够背叛父母,能够背叛老师,我跟你做朋友,你将来一定背叛我,你一定会出卖朋友。所以真正有智慧、有德行聪明人,对你敬而远之,不敢跟你交朋友。那谁跟你交朋友?你的同类,都是背师叛道的,都是不孝父母的。与你往来的,不是道义,是利害;有利的时候是朋友,没有利的时候是敌人,你说多么可怕!
  我们要怎样修真正的清净心?你就想到《往生论》上讲的「清净句」,这是黄念祖老居士常常引用的。就在这一部《无量寿经》注解里面,他就引用了几十次之多,所以你看了他这个注解之后,这句话印象非常深刻。清净句怎么落实?落实到佛的名号。但是我们在日常生活当中,会念这一句阿弥陀佛,清净心生不起来,还是生烦恼!生活里头生烦恼,工作里面生烦恼,跟人交往也生烦恼,你说可怜不可怜?人为什么不衰老?常生欢喜心。欢喜心从哪里生的?常生智慧。欢喜心从智慧里面生的,智慧从清净心里头生的,清净心从清净句里面生的,你学会了没有?这个要是学到手,你这一生受用无穷。
  记住!再恶的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,不能说他一句不好。我们总要想到人都有好的地方,所以说一百桩事情里头,他有一桩好事,我们赞叹他这一桩好事,九十九种不善的,一个字不提。为什么?养自己的德行,修自己的清净心,修自己的清净善,纯净纯善,这个重要。
  接著长者又跟我们说「如是佛名号,遍一切世界名字」,这一句重要!不是娑婆这一个世界,不是我们这个地球,尽虚空遍法界,阿弥陀佛,这个经上讲的是毗卢遮那。「始名毗卢遮那」,始是最初,最初这个名号、根本的名号就是毗卢遮那,毗卢遮那遍一切处。我们今天念佛,这一句名号阿弥陀佛。
  阿弥陀佛跟毗卢遮那,你说是一还是二?你们想想看,毗卢遮那的意思是「遍一切处」,阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉;毗卢遮那是遍一切处,你们想想是一还是二,一桩事情!「遍」就是无量,「照」就是光,光明遍照!这个照不中断,不中断就是寿,名号功德不可思议。所以这是法身佛,「十方三世佛,共同一法身」。
  昨天我们念到的,这个经上说的文字是「一切诸佛身,唯是一法身」,在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛,共同一法身」,跟这个经文意思完全相同。后面两句,那是一样的,「一心一智慧,力无畏亦然」,这几句话是讲的宇宙人生的真相。毗卢遮那就是阿弥陀,阿弥陀就是毗卢遮那;极乐就是华藏,华藏就是极乐,一而二,二而一。
  佛「以种种教行之光,遍照一切,法眼照之」,「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的?佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼,佛的教行没有别的,就是帮助你断烦恼,你烦恼有这么多,他的方法也有这么多,所以叫八万四千法门,这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界,那就不止八万四千。那应该怎么说?无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千,「烦恼无尽」、「法门无量」,这「种种教行」就是无量无边的法门。这些法门无一不是究竟圆满真实智慧,所以叫「光」,遍照一切世界的众生,「照」就是教导、教化。
  长者末后这一句话说「法眼照之,可见」,这句话对我们讲的。前面是「佛光普照」,这一句成语大家也很熟悉,我们也常常看到匾额上这样写的。「佛光普照」是什么意思?佛陀的教化普遍流行在十方,是这么个意思。我们这个地方有几十位同学,每一天在一起研究经教、讨论经教、学习经教;把经教里面的道理变成我们自己的想法、看法,把经教里面的教训变成我们的生活行为,这叫学习。学做菩萨、学做佛,佛菩萨是我们学习的榜样,是我们学习的标本,依照这个模式来塑造自己,这叫真的学佛。
  如果学佛的人不是认真努力在学习,只是在经教上做研究讨论,这个不叫学佛,叫什么?叫佛学。佛学跟学佛不一样,佛学这个里头没有行、证,你得不到受用。虽然你有信、解,你没有行、证,把佛法当作一门学术来研究,那就把佛法变成世间法,经论没有改变你的思想行为。换句话说,没有帮助你转恶为善,没有帮助你转迷为悟,没有帮助你转凡成圣。你还是凡夫

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