(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
娜松淮恚茫∥颐怯Φ毙Хā！剐值懿煌沤帷⒉缓湍溃纤啦幌嗤矗飧鍪澜缟虾芏嗪芏唷？吹饺思倚值芎湍馈⒓彝ネ啪郏骱胃邢耄空飧鼋逃岢Ｋ越裉旎褂泻苌偈拇蠹彝ィ值苕⒚枚嗟模锫玫模磕暾庵志刍嵛揖醯糜新枷嗟谋匾Ｕ飧雎枷嘤Φ痹诠悴サ缣ㄈス悴ィ蒙缁岽笾诳纯凑飧黾彝ィ彝サ奈萝埃值苕⒚面ㄦ仓浜湍劳沤幔飧黾易迤淅秩谌冢≌饩褪墙袒缁帷７鹈爬锩娴牡莱 ⒀Ｒ彩羌彝ィ欢ㄒ蚜途吹木癖硌莩隼矗硌莩隼淳褪恰钢种骤N共垂下」。
人生如戏，我们把这一场戏演好，诸佛菩萨应化在这个世间都是演戏的。释迦牟尼佛出现在这个世间，八相成道，你说他不是演戏是做什么？从出生到入般涅盘，一生分为八个阶段，表演！表演出觉悟的人生，觉者的生活。我们果然看清楚、看明白了，这个值得我们学习。这个人生我们体会到了，这有意义、有价值，这个好！我们也模仿，我们也向释迦牟尼佛学习。没有这个启发，我们性德里头虽有这个善根，就是现在这个经文里面讲的，阿赖耶里头有这个种子，没有人把它引发出来，佛菩萨给我们做增上缘，把它引发出来。这一引发，那我们表演的跟诸佛菩萨没有两样。给谁看？给社会大众看的，不是给自己看的。给自己无所谓，给大众要演得逼真。没有人看到，有鬼神看到，这个表演是让九法界众生做观众的。
我们这个样子是不是个好样子？让一切众生看到这个样子，作何感想？你要能想到这一点。凡是不好的样子，从哪里做起？念头，不好的念头不能有，不好的形象不能有，不善的言说、不善的行为不可以有，从这些地方做起。释迦牟尼佛老老实实给你讲，不是个老修行，不是一天到晚没事干，天天教学，讲经说法四十九年。不讲了，他老人家就走了，死了；佛法不叫死，叫圆寂。圆寂是什么？功德圆满了，清净寂灭，回归到清净寂灭，他在这个世间教化功德圆满了。天天在工作，他走的时候八十岁。为我们所示现的，「活到老，学到老」，实际上他已经证得究竟圆满的佛果，还要学什么？学给我们看，他天天在学。戒定慧三学是他的生活，起心动念、言语造作无一不是戒定慧。
「宝末为轮布其地，种种严饰皆珍好」，释迦牟尼佛一生八十年的写照、写真。对待社会、对待大众，就是末后这两句：「真珠为藏众华饰，种种璎鬘共垂下」，起心动念、言语造作点点滴滴无一不是给九界众生做榜样，做觉悟的榜样。你不是这个样子，你就迷惑；你是这个样子，你就是觉悟，我们要细心观察。世尊，那是一个活的《大藏经》，活的《大藏经》，你们想想看对不对？经律论都在他这个形象里头，戒学、定学、慧学圆满具足。他怎么成的？我们要明了，你要不明了，你到哪里去学？你要清楚、你要明了，你要知道怎样学习。他能到这个地步，我也能，你也能，大家都能！一切众生皆有佛性，一切人都是性本善，在这个理念上，才成就教育。哪个人不可教？在理论上讲，没有！人人都可教。但是接受教学的人成就不同，那不同是由於他个人的因素，这个因素里头最重要的一个因素，不是他根钝，是他懒惰，不肯好学，那就完了！佛菩萨对他也没有办法。
我们知道世尊弟子当中最有名的是一个迟钝的、根性很差的周利盘陀伽，他怎么能成功呢？他勤奋，他不懒惰。再笨的人只要他勤奋，都有成就。中国古人讲的「困而知之」，他能学成功。最怕的是懈怠懒散，那就完了，那个真的是佛菩萨帮不上忙。帮不上忙没有关系，他这一生懒惰，看他来生，看他后生，佛菩萨有耐心，生生世世等著你，什么时候你把这个毛病改了，你肯干了、认真干了，佛菩萨来帮助你。这一生懒惰懈怠不想学，佛菩萨只好等来生，「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到极处！这一段六句，我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第八一０卷） 2002/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0810
诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段「海间香河」偈颂第三首：
【香水宝光清净色，恒吐摩尼竞疾流，众华随浪皆摇动，悉奏乐音宣妙法。】
清凉大师在注解里面给我们说，这一首颂是说的「光云言音」。在华藏世界确实有这样殊胜庄严，这个庄严就是大乘里面常讲的「六尘说法」。华藏六尘说法，西方极乐世界也是六尘说法，我们再问，我们娑婆世界、我们现在住的这个环境六尘说不说法？说，一样说法！只是我们凡夫之人业习深重，没有能觉察到。什么人能够觉察？契入《华严》的人能觉察。凡夫可以学《华严》，我们在经典开端讲这个经的当机众，也就是说哪些人是这个课程学习者，有条件接受这个课程。凡夫里头有大心凡夫，也是《华严》的当机者，这个就说明白心量小的人不行；心量小的人看《华严经》上所说的，他一定排斥，他不能接受，拒绝，他说这是佛的一些比喻，不是实在的。
真正能够依教奉行、能够体会得，他是华严会上的当机者。心量不能不大，不大不行！心量一定要大，一定要包容，一定要离分别执著。有执著心量就小了，有分别心量还是不够大；离分别执著，「心包太虚，量周沙界」，你在这个经上字字句句你才能看出无量义。要契入，没有别的方法，放下身心世界，放下世出世间一切法，你听佛说法、看佛的经典，你才会契入。所以凡夫的病没有别的，放不下！这个病没有别人能医。佛是大医王，对你也无可奈何！佛只能把事实真相告诉你，你要是真听明白了，自己放下了，你得度了。真正聪明人一定肯放下，不能放下的是六道里头业障深重的凡夫，他没有办法；实在讲，他不是没有办法，他不肯放下，他不相信佛的话。这个地方说起来，信佛难！真难，真不容易！
『香水宝光清净色』，这是三桩事情，这都是果报，果必有因。所以看到果，我们就想到因行，我们如何来修因？「水」，水之香从哪里来的？从戒来的。宝之光从哪里来的？「清净色」，清净从哪里来的？从定慧。所以这一句里面，「香」、「光」、「清净色」，真因都是戒定慧。末后一句：『宣妙法』，戒定慧三学把十方三世一切诸佛如来所说之法统统包括，总不离三学。所以这一句里头，是三学的果德。如果你真修戒定慧三学，这个果德报在哪里？首先报在你的身。我们身有毛细孔，这大家都知道，毛细孔流出来是汗，汗是水。有戒德的人、有禅定功夫的人、有真实智慧的人，他的汗流出来是香的。我没有遇到过，香港同修早年我来讲经的时候，一九七七年，许多老同修来听我讲经，告诉我，他们见到虚云老和尚。大陆解放好像一两年那个时候，虚老和尚在香港住了一个星期。老和尚不洗澡，又不剃头，这个大家都知道的，他一年剃一次头、洗一次澡，所以你们看他那些照片，如果是剃头的，那就是过年的时候。平常头发都很长，一年剃一次头、洗一次澡。他身上的衣服，虽然那个衣领子都是黑的，汗垢都是黑色的，闻一闻是莲花香味，香水！「宝光」是他智慧光采，身心清净、一尘不染，色身清净。老和尚活了一百二十岁才走的，清净色身！
这是说明，这都是事实，你认真修戒定慧三学，报在你的身体，身体是戒定慧三学成绩的样子，你修行的成绩就在这个身体、这个形象上，不要到别的地方去看。有一种人看得非常清楚，练气功的人他有这个能力。他看的是气，佛法讲的是光。我也遇到过练气功的人，他告诉我：真正修行好的人，他的光是金色的，其次是黄色的；最不好的，是灰色的，灰暗色，那是烦恼习气业障很重。烦恼轻，白色的光、金色的光。宝光是戒定慧光，这一句是讲一切佛法总的纲领。
『恒吐摩尼竞疾流』，「疾」是快速，好像在竞赛一样。显示什么？显示诸佛菩萨度众生的心切、行动敏捷。像观世音菩萨示现千手千眼，眼到手就到，这大慈大悲。我们今天有苦有难，观音菩萨有没有见到？见到了。手有没有到？没到！为什么没到？我们不愿意接受。菩萨不是没有见到，是见到了，很清楚、很明了，我们愿意接受，他就来了。真的是应以什么身得度，他就现什么身；为我们说法，一定适合於我们的根性，我们肯定得利益。我们不能接受，什么叫不能接受？根本不能奉行，不要说听不懂，听懂了也不会去干，佛菩萨不来。佛菩萨要来的话，加重众生造罪业，为什么？毁谤圣贤、批判圣贤、侮辱圣贤，那个罪过是地狱罪，菩萨怎么忍心叫一切众生因他而堕地狱？这个佛菩萨不会做的。所以，佛菩萨来是大慈大悲，佛菩萨不来还是大慈大悲。你果然肯依教奉行，他来了；不能依教奉行，他不来！
佛菩萨示现在这个世间，你细心去观察，长时间观察，在几十年中一定会有一两个、几个人真的依教奉行。我们就明了佛菩萨住世为什么？就是为了这几个人，旁边的这些大众沾光。这里头不是很清楚、很明白显示出来吗？不舍一人！有一个人真正能够依教奉行，他来示现，他为这一个人也能住世几十年，帮助他、成就他，其他一概旁听生，种善根，那一生不能成就。细心去观察，世法里头有多少人讲「观察入微」，我们就看到了。粗心大意看不到。这个人往往我们一般佛门里讲的，传法的人。这个传法，绝对不是说我是这一代、你是下一代的祖师，我写个证书给你，你是下一代的祖，不是的！是你真正学到了，真的你跟这个老师学的时候，你开悟了、你证果了，契入境界！学《华严》，你真的得华严三昧，入华严境界！不是文字证书，这是假的，那有什么用处？世间人迷惑，执著这个东西，诸佛菩萨、天人不执著这个，要这东西干什么？是要你真正的德行、真正的造诣，有没有契入？换句话说，烦恼习气你有没有真的放下？有没有真的断尽？智慧、德行你有没有成就、有没有增长？讲求这些！这是真的，这不是假的。
佛菩萨帮助众生，那个心真！那个心切！众生求佛菩萨的心绝大多数的心是妄心，绝大多数的人求什么？求升官发财、求荣华富贵、求名闻利养，佛菩萨帮不帮助他？不一定，要看缘。什么样的缘？心地善良、能够断恶修善，佛菩萨帮助他。「佛氏门中，有求必应」，求富贵得富贵，求功名得功名，求儿女得儿女，求长寿得长寿，一点不假！佛菩萨怎么样教他得到？教他修因，自然他就有果报；他要不修因，果报从哪里来？佛菩萨不能赐给他果报，没有这个道理！佛菩萨教他修因。你要想求财富，佛菩萨教你修财布施，你很听话，真干，你财富的果报你会得到。要修多久？我们一般人初学，初学说实在的话，心不够勇猛，信心还达不到一定的深度，多半在初学的时候半信半疑，你看了凡先生就知道。
了凡先生修布施，做好事，佛菩萨那里去许愿，做三千件好事，十年才圆满。我们一般人断恶修善都是这个样子，了凡先生算不错，十年完成三千桩善事，差不多是日行一善，一年三百六十天，十年三千六百天。他的果报现前了，佛法里讲得没错，信心增长了，修善的念头跟行为恳切了，速度加快，再许三千桩善事，四年完成。你们想，大概平均一天他要做三桩好事，果报愈来愈殊胜。当了宝坻的知县，许愿要做一万桩好事情，一万件！一个念头、一个作法就圆满了，那是什么念头？宝坻县的田赋、田租他觉得太重了，减税。这一个命令下去，减税，宝坻县农民不只一万家，每一个人家都得好处，一万桩好事一次就完成。诸位要知道，当你在有权、有势力的时候，容易做好事。你想想看，他要不做县长，他没有这个权力、没有这个机会，那一万桩好事恐怕也要做不少年。他在这个地位有这个权势，一念之间就完成了，「公门好修善、公门好积德」。但是如果一个错误的念头，一样！你要造罪业也容易。如果觉得自己的享受、政府的税收不够，加税，加重人民的税收，那就造的不善业，那不是好事，也一念之间造了几万个不善的事。别人不在那个地位，没有这个权势，他想做大的不善业，他也做不到。所以平民修善积德难，没机会，不容易！
我们这一次美国的同修给我们寄来一些美国最近半个世纪研究轮回的报告，有些同学看了之后告诉我：他怎么生生世世都投人胎？好像没有到其他地方去轮回？没有听说他到畜生道、到饿鬼道，死了以后来生还到人道？仔细观察都是平民，而且都是很苦的人，生活并不很好。就是说他想做善事，做不了大善，没机会；他想做坏事，也做不了什么大坏事。大善大恶，那个升降的幅度很大，往上升升到天堂，往下堕堕到地狱。他生生世世没有什么大善大恶，都在人道这个水平上飘浮，居然能够在人道轮回几十次之多，有一个好像有八十多次。算算时间，差不多有四千多年他都在人道，但是做人都很辛苦，没有大善、没有大恶，这个在佛法理论上讲得通。
这些例子，外国人搜集这么多的例证，证明这个事情是真的，证明果报是真的，「欠命还命，欠钱还钱」。都是属於个人的，对社会、对别人影响不大，所以说是小善小恶。因果报应！这些事如果将来有机会，应当把这里头的因缘果报详细来解说，增加社会大众的信心，给我们深度的启发，起心动念要为来世负责任，这个重要！跟一切人交往，你一定要想到来世遇到的时候怎么办？如果这一世跟他很不愉快，来世还是冤家对头，因此人与人之间不能交恶。世出世间圣贤都教给我们，「冤家宜解不宜结」，要把怨结解除，来世再遇到，变成好朋友。真正通达因果的道理、因果的事实真相，肯定你会转怨为亲、转敌为友，你一定是这样的。你的生活，生生世世愈来愈殊胜，真的是往上提升。
从这个地方我晓得，这一生当中，我们在这一生遭遇到许许多多人事环境上的障缘、魔障，我们知道这是过去生中造不善的业因感召，想通了，不再怨天尤人，知道什么？自作自受。无论什么恶劣的环境，也甘心情愿承受，这一生把这个怨结全部报掉了，来世肯定比这一生要好、要殊胜，提升！这是在佛法修学最低的利益。当然第一殊胜的利益，是你真正觉悟，不但六道没兴趣了，十法界也没兴趣，一心求生净土，第一殊胜！没有比这个更殊胜的。经典里面跟我们讲的一些道理要懂，方法要懂，境界要清楚，你这个修学真的是法喜充满，没有疑惑。每天起心动念、言语造作都跟佛菩萨相应，尤其是熟读《华严》，懂得《华严》里面的义趣，深解义趣！
每天交往，跟谁交往？跟诸佛菩萨交往，你说这个多快乐！这世间人哪一个人能跟你相比？生活在哪里？生活在华藏世界！现前就是华藏世界，华藏世界不是在别的地方。诸佛菩萨在哪里？一切人、一切事、一切物，我们常讲：你的境界转过来了。「情与无情，同圆种智」，你入这个境界了。转境界，记住：在心里头转，转变你的看法，转变你的想法，这是祖师大德常常教人：「从根本修」，这是根本。起心动念是根本，念头转过来了，这是修行里�
