菩提大道-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亲呱辖馔阎馈Ｎ掴沤坛嗽薜虏兀鹜拥囊磺薪淌冢饕怪谏私庑钥斩担钥盏哪诤倘绨送蛩那Х诺男脑啵砸恢痹蘅照墓Φ拢缤瞥廾骱诎档拿鞯啤！�
龙树菩萨及许多中观论师的论典，依据这些了知真正的无明根本，是由颠倒的自性执著。诸贤善是不包括中观以外的下部论师，是对自性空道理有所希求的瑜伽行者。
（道炬论）
遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空 说名为般若
五蕴、十二处、十八界这一切法，都不是自性生，了知这自性空的智慧，名为般若。
当我们见到法的本身是真实时，寻找法的性质，应该可以找得到，可是经过仔细推究观察，是无法得究竟性质，在不寻找时它是存在的！这表示没有真实的性质，不是自性有。自性是原始的、不依他的，不是由暂时因缘改变的，原始清净的性质。
要认识无我，先了解什麽我是无的，就是认识所遮的我，才能遮挡。针对所遮的我，佛教宗义论师曾有不同的见解；大乘中观唯识安立所遮的我，定义有极大的差别。四百论（中译广百论）说：何者由因缘所生，即无独立自主的性质，所以这一法无我。因为是缘起，完全观待、依他的，没有独立自主的性质，所以是无我，所遮挡的「我」是不观待独立自主的我。
在中观分为自续与应成两派，自续以下的论师，共同主张人无我及法无我有所差别。人无我较易了解，法无我较难通达，有两种不同性质。应成派人无我与法无我，性质相同，所依不同，人无我依补特伽罗而说的自性空，法无我是补特伽罗以蕴及一切法自性空，二者所依不同，绝无性质差别。应成所遮的我无差别，遮挡後的无我亦无差别。自续以下各部主张的人无我法无我性质不同，所以应成人无我法无我同样难以了解，并不是人无我比法无我容易了解。中观自续应成两派，共同之处是无真实，但自续则无真实而有自性，应成是无真实又无自性。
龙树菩萨是中观的开派师，也是大乘宗义及空性的论师，他所著的中论，是有关空性的根本依指，他的弟子提婆著四百论，见解相同。佛护论师著佛护论典，清辨论师著般若灯释，中观心论等，都是解释空性。清辨在破唯识见解时，说明在明言上有自性，又说补特伽罗是从过去到现在，现在至未来的那个意识。在般若灯中反驳佛护的主张，佛护说龙树菩萨所谓无真实，其实是无自性之意。清辨否定。在般若灯中又说，成办正因的三因，必须是自续因。同是龙树菩萨弟子，一说有自性，一说无自性，那一位正确呢？假使意识是我，我不能说我有意识，这意识是我，不是很奇怪吗？意识是我，一个控制者及控制的地方，二者截然不同，所以意识不能成为我。唯识宗说证量是存在，但无法成立证量与境是互相观待而有，所以说自证分；清辨未说自证的存在，也未说证量与境互相观待而有，是说证量不是唯识而取，所以他的证量如何安立？这是内部宗义的矛盾处。故如清辨说，假使要安立与正理相违的宗义，并非圆满的。
为何安立人无我和法无我？因为我们有很多执著，皆由於我，我的受用，我的五蕴，所以分为人无我及法无我。当我们见五蕴时，当然会认为自性有的，从它那方面而有（自性或自相成就），因而生起颠倒执著，进而由五蕴安立的假名我也认为真实自性有。
龙树在中论说：因缘所生的一切法，是无自主的性质。下部反驳：一切法在名言上若无自性，即一切法不存在，业果也不存在，四谛也不应成立，也没有三宝了，认为龙树菩萨见解堕入断边。因为无自性并非一切都无，无自性是缘起观待之意，依其他因缘而存在，其本身不是自主而存在。所说空性，并非寻找之後一无所获，则缘起就无法显现，因为缘起显现的不是自性有，完全依他而存在，不是自主的。因为缘起故，不至於堕自性的常边，不堕无名言假立的断边。由名言安立的一切缘起而趣入中道。又说士夫非地水火风空识，士夫由六界所摄，故无目性。他的存在是互依而现，所以是唯名而立，唯识所取，故无自性。
性空的道理，是由对缘起的认识而通达；因为缘起的，故无自性，唯由依他而显现。我们见到一切法似乎是独立真实的存在，其实不然，无有一法不是依他而现。当我们了解真实情况与所见的情况不相符，是颠倒的，当你对空住了知时，必定有一种强烈的感受，无始以来被所见的欺骗了，由於观察我，来破自性正因。
有则生非理 无亦如空花 俱则犯俱过 故俱亦不至
诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生 故体无自性
观察因破自性的正因。
又一切诸法 用一异观察 自性不可得 定知无自性
观察诸法的性质，而破除自性正因。下部论师认为因果法则，「因」本身有产生「果」的能力，因为缘起所以有自性。因果本身的规则是固定，是法性的规则，每个因有生果的能力，因存在的同时就必须生果的能力，为缘起故安立有自性。中观应成，因为缘起所以无自性，自性有则无须观待，故本身无生果能力。所以正好相反。
七十空性理 及本中论等 亦成立诸法 自性之空性
因恐文大繁 故此不广说 仅就此成宗 为修故而说
故无馀诸法 自性不可得 所有修无我 即是修般若
以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性 无分别修彼
七十空性论说：因为「有」不应该生，因为已经有，「无」也不应生，无怎能生有。因为自性有何用生，不须观待而有。如果自性有则不是有为法，一切法也不应存在。中论破四生：无自生、无他生、无共生、亦无无因生。生是由世间共许所安立，缘起显现的存在，是缘生就不是自性有。如果超越这世间共许之外的生，就是自性生。因为主张自性生，则必然是自生、他生、共生、无因生的四边生。中观论师说：主张自生的唯有外道，佛教内部不主张自生，自己不会生自己。下部论师主张他生，是由於不满足共许唯名言的生，而要寻求有真实的生，取名为他生。佛教宗义论师的观点，通用於真实的他生。中论的无他生，是无自性的他生。如苗芽正在生，种子在时苗芽正在生，表示苗芽尚未生，正在生的苗芽及正在生的作用，是互依而有，假使自性有应该同时俱有。苗芽正在生时！苗芽不存在，因为苗芽正在生，即自性生不存在，因为在因时果并未现。如苗芽无自性，苗芽正在生的观念就可安立。因为无自性故，可依未来式的苗芽安立现在式的正在生，所以生是互相观待而有，不是同时具有。
又一切诸法 用一异观察 自性不可得 定知无自性
任何一法都是由他所施设处，来安能施设法。如五蕴和补特伽罗，是由五蕴来安立补特伽罗，没有一法是五蕴又是补特伽罗，所以不是自性一；如果没有五蕴，如何能施设立补特伽罗，所以不是自性异。离一异正因破除自性有。
「诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。」是佛教宗义的四法印。诸行无常，由因缘所生的具有刹那变化性质的法，称为无常法。无常法分为色法、心法、不相应行法。何谓色法？心经常念到：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。色即是空，是由因果相互观待相依，在万法变化中，呈现不同的表徵及性质，是完全依前因而产生不同的果。但在仔细观察色法的究竟性质，是无真实的，无法获得真实的性质，色法存在的方式是唯名所取的有。如果是真实有，寻找假义时，应该很清楚的找到，可是最後是一无所获。因此色法最究竟性质是自性空，无真实，所以色即是空。空即是色，因为无有自性，无真实，本身不是独立自主存在的，完全依他而现，产生一切变化，以由空而产生，故空即是色。色不异空，色法本身都具有究竟性质及暂时性质；究竟性质是自性空，在寻找当下无法获得任何自性存在的；暂时性质是不寻找当下，从因果变化而显现的现象。为何了知性空能断除我执呢？如何安立诸法性空呢？以实执的法执来说，一种是正对立的相违，不许其他三轮支分存在，如有和无，不是有就是无，绝对不会有其它的。纵然相违，都是该法的支分，是逆三轮的支分方式。如依赖与不依赖，这法的支分称逆三轮。回诤论说：不是有自性，就是无自性。假使不依赖他的性质，就是依赖他的性质，完全相违。
前说一法的究竟性质，在寻找之後，是无法获得。既然无法获得，则他依何而存在呢？它的存在性质正如宝鬘论说：「士夫非地水，非火风或空，非识非一切，异此无士夫。如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真」。士夫因六界所摄，所以非真实有。由此可知，既寻找不到何者是士夫，完全依赖他而世间共许取名为士夫，是假名安立，不是自性存在。所以一切法，由它支分，由众多因缘聚合，唯一假名而已，并非不依他而自主存在的。佛护说：假使之前已有，为何要依赖因缘？可知完全依因缘而有，故不是自性有。
为了对空性的了知能坚固，而能真正通达，必须学习四部对无我的见解，首先学习毗婆沙宗及经部所主张的补特伽罗无我的道理，也就是人无我；他们如何解释补持伽罗独立的实体空，所说独立的实体空是人无我的定义呢？及唯识的二取空无外境，色法并非由色质的所知上的自性存在，这是二取空的内涵。万法唯心造，不是外境所现。法无我就是二取空，这些都该学习。进一步对自续派所谓完全是由无违害安立而有，并不是它本身有不共的现象而存在；所谓不共现象而存在，是除了自性之外，这一切法都无真实存在。所谓真实内涵是什麽？以何种理由说无真实的人无我法无我的主张呢？所谓空性的智慧，是否能破除最究竟的无明执著呢？如此反覆观察和思惟之後，可以了知佛护论师及月称菩萨，真正的了解到龙树菩萨最究竟的意趣，说出龙树菩萨当初无真实空性最究竟内涵，所谓的缘起性空，性空缘起，是绝对与正理不相违的。
在观想人无我法无我时，我觉得先观人无我比较容易进入性空。首先观察自己，我在那里？因为产生我的概念，我的执著时，我是一个独立而真实，甚至可以触摸的到的真实性，很实在的感觉真实的我？我们平常对我的概念，以及真实的我的性质，二者是否符合呢？是真正如同我的概念，所执著般的我是如是真实吗？反覆观察自己问自己，我在那里？当寻找时觉得并非原来那样真实的，当了解这点，会觉察到原来是假名而有。假名而有唯识所取的理由，带来安和的主张，我是有的，并不是真实自主的有，依假名安立的。梦中的人，并非真实人的性质而有，并非人的自性而有，这些大家都能理解，梦境不是见到真人。也不是从人的真实性质而有，因为无真实无自性，如同梦中的人。这二者都不是从人真实性质而有，而差别是梦中人不是真的人，看到才算是真的人，因为世间名言识共许安立後，有无违害作决定的。如果说梦中人是真人，自然受到名言识的违害，见到的人称为人，是不受名言识违害，世间共许的。实际的人并不是自性而有，是不受名言识违害而有的。
一法的「有」，主要的是不是与证量违害；证量有名言识及胜义识。如果宗义所安立错误的见解，经过正理辨别真相之後，确定是错误的，就是受到胜义识的违害。总之，不受名言识及胜义识所违害，才称为这一法的存在。宗大师在广论毗钵舍那中说：当完全遮挡名言上的自性时，了解一切法无自性时，会觉得空空的，极强烈的感觉，不要马上决定就是性空，应该反覆思惟缘起的道理，渐渐可以体会到一切法唯名而有的内涵。所以要反覆思惟观察，不要马上作出决定，我觉这才是最重要的。
透过性空的比量，反覆串习修习性空；当在缘性空时，我们有我相存在，因为反覆串习的力量，那时我相会慢慢净化。因此在加行道暖、顶、忍、世第一法时，我相一直在消失当中，一直减少，在见道无间道时，我相消除现证空性。
在大圆满时说到要观察内心，所以有彻却（力断）脱噶（顿超）等修法，大圆满也是由空正见的证空智慧才能成就。大手印有很多名称，俱生原有、庄严宝、五有平等、四明字等名称，在下部时一直强调性空的观修。萨伽派的明空不二，明代表大乐，空代表性空，融合一体的修持，明空不二主要是性空的修持。以黄教的空乐不二来说，也要性空的智慧为基础。所以龙树菩萨所说性空的道理，是大乘显教和密教的基础，也是三乘的基础；没有性空智慧，无法获得解脱，无法圆满成就。有了性空基础，为了使性空智慧能生起不共的殊胜缘故，无上瑜伽的修法，能使缘空智慧快速增长。所谓取名大圆满、大手印、明空不二、空乐不二等的智慧，主要由空性的认识为基础，建立证空智慧不共的殊胜。
（道炬论）
三有分别生 分别为体性 故断诸分别 是最胜涅槃
如世尊说云 分别大无明 能堕生死海 住无分别定 无分别如空
人无分别陀罗尼亦云：
佛子於此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别
由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别
如是修真性 渐得暖等已 当得极喜等 佛菩提非遥
（摄颂）
唯独制心禅定修 深知无力断轮回 离止道唯甚深慧 任何观修不摧惑
是以善修空妙慧 骑乘不动寂止马 离边中观智利器 终竟缘执悉坏灭
如理观证深广慧 如证智力遍广修 我恒如斯而动行 志求脱者当策励
这是说明只有空性慧，也不能断除烦恼，应该修学奢摩他来成办缘空奢摩他毗钵舍那，才能解脱。
制心一处自得定 所缘如理而观照 各自成证得空慧 不动极坚而安住
斯定会坚止观二 双运勤修太奇妙 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
当我们获得缘空奢摩他及毗钵舍那之後，应该让缘空的止观双运修性空；证得缘空止观双运，修学缘空现量，就是缘空等持，以现量了解性空的三摩地名等持。
等持观法空虚空 後得观法空幻术 方便智慧互摄修 赞此菩萨到彼岸
证已永绝一方道 斯乃贤善佛子行 我恒如斯而勤行 志求脱者当策劫
了解性空以及整个解脱之道，并非一个因缘就可获得，必须众多因缘，方便智慧双修，才能走上解脱之道。
进入金刚乘
（道炬论）
由咒力成就 息增等事业 及修宝瓶等 八大悉地力
欲安乐圆满 大菩提资粮 若有欲修习 事行等续部 所说诸密咒
什麽是金刚乘？金刚乘殊胜在那里？前面说到方便与智慧应该双运修学，在显教虽强调双修，但未说明如何以一意识成为方便资粮及智慧资粮。金刚乘强调应该以一意识成就二资粮，从一意识上建立，最主要靠本尊瑜伽的力量才有办法。
为求师长灌顶 当以成事宝等施 依教行等一切事 使良师长心欢喜
由於师长心欢 圆满传授师灌顶 清净诸罪为体性 是修悉地善根者
在学密时，上师瑜伽及本尊瑜伽有极大密切关系，这里又讲善�
