寻找神秘的萨满世界-第4章
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当然关小云也有力不从心的时候。在后来几天中，她为我们翻译萨满关寇尼跳神时所唱的萨满歌，由于当时的录音不很清楚，加上萨满歌曲意义难懂，她努力了半天，翻译出来的仅仅是一些片段。歌词的大意是：关寇尼有病多年，我们好好地为她请神，我们已经把供品准备好，把萨满服穿好。多少年了，我们在找你们，有事要告诉你们。关寇尼离开神灵有好多年了，得病了，请神灵回来吧，我们已经把供品放在神位前，用的是两对动物的血祭神。在当时的仪式中，众人反复跟着二神（萨满助手）唱的gerliely，gerliely，就是找的意思。关小云说，因为大家要帮助关寇尼找回神灵。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第8节 “最后的”萨满孟金福
居住在我国东北大小兴安岭的鄂伦春族是典型的森林狩猎民族，据我国民族学者考察，在1949年以前，鄂伦春人正处在的父系家庭公社时期，氏族制度开始衰亡，个体家庭正在兴起。鄂伦春人所处的家庭公社阶段，是一个剧烈变动的时期，充满着新与旧的矛盾和斗争。在这一时期，家庭公社与氏族、个体家庭三者并存。家庭公社正处于从氏族公社到农村公社的过渡阶段上。 尽管如此，在这个时期，萨满教活动的氏族性还是比较鲜明的。
由于氏族制度的影响，在鄂伦春族氏族萨满被当作无可争议的大萨满。鄂伦春的萨满中，充任莫昆（氏族）萨满者被认为萨满法力高强，据称能医治一切病症。而德勒库（流浪）萨满的法力则大大逊色于莫昆萨满，他所领的神只是个别的游散的神，没有能力请动各路神灵，因此他也只能专治某些病症。氏族的萨满代表着氏族的社会地位，他的能力大小，直接影响着氏族的声望和生存。
在关小云的带领下，我们采访了萨满孟金福。孟金福68岁，1927年生人。看上去他身体还算健康，脸色发红，有些瘦弱，不善言谈，举止腼腆，如果没有人打扰，也许他会永远不声不响地干着手边的活计。在这个村子里，孟金福是个边缘人，由于萨满身份，他不那么愿意与人接触，别人也很少打扰他。但是他又是一个知名度最高的人，凡是外来的采访者都要见一下这位萨满。他成了鄂伦春族原来传统的象征，有个电影名字叫《最后的山神》，其中有孟金福敬山神“白纳查”的场面，“最后的”成为孟金福自身价值的符号。
孟金福当萨满的经过犹如在经典萨满教研究著作中所见到的那样，非常具有典型性。当书本上的东西与现实事例如此巧合呈现在面前的时候，我们感到了这次考察的幸运和当事人的珍贵。因此详细记述了孟金福的讲述，关小云翻译了这番谈话。
孟金福说，他十八，九岁时，突然得病，他把自己的病称为孤独病。他说，自己总是孤孤单单的，不愿和人接触，不愿和人说话。那时候父母包办，让他和一鄂族姑娘结婚。结婚后新媳妇对他很好，而他却特别烦她，一经和她碰触他就象过电似的难受，于是就不想接近她。那个时候他的身体很不好，脸色苍白，四肢无力，新媳妇为他伤心落泪，最后自己染病先死。媳妇死后，他的身体越来越坏，家里请几位萨满来看病，他们都说这是该领萨满神了。大萨满关乌力彦来看时说，你们要是再不请萨满的话，他连命也难保了。你们家有萨满根底，你们只要准备好动物（驼鹿、狍子什么的），我给他请神。
孟金福家开始为他准备动物，他的叔叔专门上山为他打猎，从白银纳跑到塔河，跑了5天，打来了猎物，筹备好了供品。萨满关乌力彦开始带他一起跳神。当时有个二神叫葛英努，他协助跳神。二神的责任很大，是上传下达的角色，很厉害，专门沟通人和神鬼之间的关系。大神（萨满）有什么话，家里的人有什么话，都由他转达，需要知识面广，能说会道。萨满跳神时，他的作用特别重要。二神嗓音好听，唱歌动人，能感动神灵。
孟金福家举行仪式时，方圆几百里的鄂伦春族都来了。关乌力彦请了半天神也没把他的病治好，因为神路不对，关乌力彦的神治疗不了他的病。没办法，又请萨满孟长国给他请神、招魂。孟长国第一次和第二次请神都没有成功，第三次终于请到了神灵，孟金福说，当神降临时大地都颤动。原来孟长国的神和孟金福大爷的神是同一个神，都是孟家的祖神。从此孟金福病好，并从事萨满跳神，成了一个小萨满。
孟金福的家长为他准备了神鼓、神服。先是萨满师傅带着他跳神，后来他就能独立完成跳神仪式，并到处给人治病。如同村的葛秀珍就是他治好的病人。还有一个病人叫孟同尼，当时已经接近死亡了，也被他治好了。治病前孟同尼家人说，你要是治好了他的病，就送你一匹马，还让他先把马笼头拿去。孟同尼病好后，果然送他一匹马。按照孟金福的理解，病人孟同尼因为打了动物后没敬神，所以才得病。
后来，我们再次拜访了孟金福。他介绍说，过去在山里的时候，每个部落都有1、2个萨满，有病都靠萨满来治。二神在跳神中的地位特别重要，没有好的二神，再好的大神也没用。以前好的二神是孟长国，后几年好的二神是赵宝昌，他也经常参加萨满活动。
接着孟金福介绍了一些鄂伦春族萨满神灵的情况。他说，每个家庭的神盒里都有神，是12种，没有12种成不了神。其中鹰神（得义）有5个，公的母的都有。母的长翅膀，有兰色、绿色、红色的羽毛。色刻神是画像，中间一老者，两边一男一女。还有两个九头蟒猊，是夫妻俩；底下是两个“乌六浅”，它们是一条腿的神，能从这座山蹦到那座山。这12个神中，就“色刻”神是画像，其他都是木头刻的。祭祀中用它们摆成一个神案子，然后祷告。
根据孟金福和关小云的介绍，我们还发现，在父系氏族社会中，对女性当萨满的要求常常采取抑制手段。孟金福的前妻叫贴波善，婚后一年，贴彼善患病，疯疯癫癫，常独自一人唱神歌。孟金福父母打算请萨满为儿媳治病。一般来说，这种病人经萨满治愈后也要成为萨满，亲戚中有些人同意让贴波善当萨满，而有一些人不同意她当萨满，特别是娘家人，他们说：“我们戈家的姑娘，怎能到孟家当萨满呢？”人们众说不一，贴波善的病情加重，恶化了，不久，便离开了人世。另一健在的女萨满关寇尼年轻时得了病重，家里认为“这孩子只有当萨满，病才会好。” 当时，16岁的关寇尼已由父亲作主定了婚。她爷爷不同意，说：“这孩子就要嫁人了，不能当萨满，当了萨满也是人家的人啦！”父母亲不能违背老人的意见，但看到女儿如此受折磨，只能慢慢地说服老人，最终得到许可。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第9节 深山夜鼓
关寇杰陪我们到十八站来的目的是看望她60岁的妹妹关寇尼。（16）她15岁时有一天在野外活动，突然发病，从此越病越重，16岁时由萨满赵立本给她请神治病，得以病愈。病好后，她当了萨满。我们见到关寇尼时，她正在乡里医院住院，她说自己得的是心脏病，胸部很闷。她半卧在病床上，吃力地喘着气，脸色苍白。医院里还住着其他的病人，有病求医，在这里是自然而然的事情，只有为数不多的过去的萨满们还继续着自己的传统，认为跳神可以医治自己的病症。
关寇杰说，前几天她妹妹关寇尼突然哆嗦起来，说：“你们给我送两只鸡来”，看来是她的神灵又找她来了，关寇尼让儿子准备好鸡，想跳神供一次自己的神灵。关寇尼就领两个神，一个是阿你·则勒格，一个是狐仙。孟金福也向我们介绍说，关寇尼年轻时跳了２年大神，后来就不跳了。这次是神灵找她来，让她接神。孟金福认为，时间长了不供神，不请神，就是你跳神，神来不来还不一定呢。
几个老人商量后决定就在当天下午到林子里跳神，我们负责买些罐头、点心等用来供神；关小云负责向乡展览室借萨满服和一切萨满用具，她还安排了车辆，以便把所用的东西从村口运到林子边上。
其实关寇尼、关寇杰、孟金福他们早就选好了地点，只是我们这些外来人还在懵懂之中。当我们看到关寇杰在一块空地上点燃了一堆篝火时，才知道这就是现场。
这个地方虽然已经处在森林之中，但在鄂伦春人看来还是在林子边上。藏在林子中的河流是我们偶然中发现的，它是那样安静，一点流动的声响都没有，整个河面犹如镜子，清澈得让你找得出每棵树木的倒影，而且那些影子也都是翠绿翠绿的。（18）
关寇杰不断地拾拣着周围的细枝枯叶，火堆冒出的青烟越来越浓，当红色火苗窜出烟雾，她又拾些粗大的木根放到火堆上。当木条变成碳状的火块，关寇杰把它们撮在铁锨里，绕着场地熏烤。她这是在为现场除秽。（19）
就在同时，关寇尼的儿子孟举荣在林子里砍树杆，要用它们来支建一个撮罗子，因为萨满跳神需要在撮罗子里边举行。我们调查组的黑龙江考古学者张鹏和其他人都帮着他砍树杆，这个工作对于他们既新鲜又刺激。当三十几棵树杆备好后，这几位男同志齐心合力，搭建起撮罗子。撮罗子的骨架是靠树杆一端互相咬合支立的，在孟举荣的示范下，他们很快就熟悉了如何操作，最终把撮罗子稳稳当当地立在那里。
在他们支建撮罗子之时，我们几个女同志跟着两位鄂伦春族老年妇女到林子里面去找野果。（20）这两位妇女，一个是孟金福治好的病人，叫葛淑珍（58岁），一个叫孟玉珍（58岁）。两个人都会唱萨满歌，她们是来为跳神仪式伴唱的。林子里紫色的都柿很多，不一会儿我们的收获就很可观了。把野果放在身边的桦皮盒里，一边吃着一边聊天。
孟金福不声不响地出现在我们面前，安静得就象身边那条河，他就是从河上过来的，划的是自己制造的桦皮船。那只船极其轻巧、精致，只有它才配停靠在那个平静的水面上。（22）孟金福带来了遮覆撮罗子的帐子，几个男人很快就把它搭在树枝架子上。
大约4点钟关寇尼来到现场，正在发病的她头上戴着毛巾以遮风寒，她的手里抱着毛毯，这是用来盖身体的。显然她很怕冷。
孟金福将萨满服、萨满帽、萨满鼓放到架子上，用火烤熏，祛除邪秽。用火烤完后，孟金福把萨满服、萨满帽、萨满鼓放在撮罗子左侧，挂上备用。然后他在正对着撮罗子门口的“马鲁”位置做神架子。他把树枝弯成弧线，呈半圆形，插在地上。这个架子就是现场的神位。他再依次排列七根柳条摆放在半圆形的树枝上，做出一个神案子。他剖开柳条正面的树皮，以便为在上面涂上鸡血做准备。孟金福解释，应该在神架子上放神偶像，但跳神的人家没要求这么做，所以没放神灵偶像。神案子前放置着供品，有４只鸡，两公两母。除了鸡外，还有两瓶酒，四瓶水果罐头，二碗小米上插香，三棵麻花，八块月饼。孟金福铲了一铲篝火中的热灰，灰中放了“僧其勒”（一种野生植物）香，他手拿火铲，在神位前和供品前转了又转。
这个仪式的跳神萨满是关寇尼自己，孟金福在仪式中是帮手，即二神。孟金福脖子上被关寇杰系上一个红布条，作为身份的标志。系之前，孟金福把它用火烤了一下。关寇杰也是二神，孟金福帮她把一根黄布条系在脖子上，这是她身份的标志，这个黄布条也用火烤过。
4点30分，孟金福帮助病人关寇尼穿上萨满服。孟金福、关寇杰为关寇尼铺座，她坐在撮罗子右侧上首。左侧上首坐的是二神关寇杰。关寇尼开始祈祷，她一边唱，（32）关寇杰不时地“哦”“哦爷”，作为回应。然后关寇杰一人唱，其他众女人声和。关小云说，这是在唱神的名字，是请神。关寇杰唱完后默祷，然后行三叩首礼。4点50分，孟金福给萨满敬酒。关寇杰唱请神歌。神灵是两个，一个是阿你·则勒格，一个是狐仙。她告诉神灵，现在场的都有哪些人，请神来给谁看病。然后杀鸡。杀鸡时要将鸡的皮和毛一起剥掉。（33）
5点钟时病人昏倒，她在昏迷中哼唱。十几分钟后，病人重新坐起。这时关寇杰又唱请神歌。她唱的是：某某人得了某某病，祈祷神灵保佑来治疗病人。她请神来吃月饼、麻花、罐头，请神来喝酒。孟金福接着唱请阿你·则勒格神，请它来吃喝，来治病。孟金福说，他不请狐仙神，因为他是氏族萨满，所以就由关寇杰来唱请狐仙神的歌。
这时的病人仍在呕吐，扑卧在地，不断呻吟。众人把杀好的鸡拿到河边洗净，然后在撮罗子里支起锅灶煮鸡。而孟金福则在剥了皮的柳条上涂抹鸡血，由此代表祭祀神灵。
接着孟金福拿起鼓继续用火烤，烤好后，他试敲几下，然后交给关寇尼。萨满接了鼓，自己敲起来，跳神开始。关寇尼一边敲鼓一边唱，每唱几句，孟金福就在一边“哦”地答应，其他人也一起唱和。关寇杰解释，萨满来神时，大家必须跟着唱歌，不唱神灵会生气。请来的神若是生气走了，那就会惹大麻烦，萨满会抽筋，加重病情。要是那样就得重新唱神曲、重新请神，否则萨满的病不会好。
萨满开始不停地旋转，突然她出现晕状，向前倾倒。（35）孟金福赶紧扶住将要跌倒的关寇尼。这时关寇杰不断地唱着，向迷迷糊糊的萨满说些提醒她的话，帮唱的妇女也提高了嗓音，更加卖力地与关寇杰一唱一和。突然萨满的鼓点急促起来，声音极其响亮，只见她浑身哆嗦，又要跌倒，她的儿子赶忙过去掺扶。萨满趔趄着前行几步，终于坐到了地上。萨满稍歇，她要喝水，接到水碗后，她一口气喝下２碗。接着她又开始擂鼓，转圈跳跃，一阵急转后跌倒在地，二神赶忙护理。关寇尼反复地跳神，不断晕倒，我们从6点30分开始记录，到6点45分时她就已经昏倒四次了。
当关寇尼又一次醒来时，她要求给她点烟，二神赶快敬烟。吸了几口后，她又接着跳神。6点50分，忽听二神说：阿你·则勒格神来了。就见关寇尼喘息着和二神对话。孟金福铲来炭火，火上放香，送到萨满神跟前。6点55分，关寇尼萨满坐在地上摇晃着唱曲，众人放声和唱。关寇尼萨满要酒喝，二神把酒碗放在萨满鼓上，她连喝两碗酒。7点，萨满又一次起跳。一会儿，关寇尼萨满说：神灵要你们上三柱香，二神照办。关寇尼萨满在神位前敲鼓，她的上身来回摆动，而下肢不动。一会儿关寇尼萨满又要喝鸡汤，二神把两碗鸡汤放到鼓上，萨满咕噜咕噜喝尽，然后又跳起来。在跳动中，她几番呕吐，但都吐不出来。她一再敲鼓催吐，就是呕吐不出。她只好要烟，借着抽烟，暂时休息。帮唱者告诉我，跳神时萨满呕吐的东西都往鼓上吐，大家根据吐出来的东西形状去判断是什么东西在萨满体内造成疾病。（38）
在萨满休息时，孟金福为她烤鼓。 7点17分，关寇尼萨满又开始围着撮罗子左边跳完又去右边跳，一阵旋转后，大家认为她的神灵又来了。二神用火铲炭火掺着香围着萨满转，她又一次呕吐，但还是吐不出东西来。于是她又休息一下，抽支烟。7点30分，萨满再一次起跳，突然萨满鼓急，狂�
