寻找神秘的萨满世界-第3章
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当听到这些传说之时，似乎让人觉得你已经置身于真正原始的萨满文化环境里。但是，当天晚上也是这些妇女邀请我们参加乡里娱乐场所的舞会时，我们发现她们的神情与白天讲萨满故事时一样兴奋。虽然是乡间舞会，但是场面很是现代，交谊舞是舞会的主角，民族舞和随心所欲的唱跳，也很受欢迎，反正是娱乐，人们并不在乎你跳什么。看得出老年妇女们很熟悉舞会的气氛，她们跳得都很洒脱，笑得像年轻人一样畅快。那些萨满故事和萨满神灵在此时早就被她们抛到九霄云外去了。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第6节 关寇杰的述说
白银纳的妇女中有位叫关寇杰，她68岁。与其他人不同，她不那么热情，十分沉静，总是半闭着眼睛，不声不响地听着别人热火朝天的谈论，显得有点心不在焉。在集体谈话的场合她似乎没有什么表现欲望，我们几次特别向她请教，她的回答都很短，不多说，但是只要她说话，都讲得很清楚。看得出，与一般妇女不同，对于萨满教，她知道得更多。
跟随着白银纳的妇女们，我们来到乡民族展览馆参观，关寇杰远远地落在最后。任着别人前行，我放慢脚步，故意等着她。
这个展览馆虽然不大，但是搜集了不少鄂伦春族传统文物，其中有一套完整的萨满服饰，还有萨满鼓、萨满神偶等许多东西。站在一些木刻的萨满神灵偶像前，我指着一对黑底色白眼睛的木刻神偶，希望她告诉我它们代表什么。关寇杰没有立刻回答，她沉思了一下，显然她希望给我一个完整的解答，而不象其他人那样一事一议。她指着展览柜里的各种神偶如此告诉我：鄂伦春族萨满的神灵叫色尼（seni），分上下两种。属于上边的神灵有两个鸟、蟒蛇、太阳、月亮和北斗星；中间的没有；属下边的有过阴的神道尔布尔（Daolbul），它是带领萨满到阴间的神。道尔布尔是黑夜，也是地藏王。这两个神画的是黑色的，用木头刻的也是黑色的，它们代表蛇精，能变九男九女。蟒猊也属于下边的，它有九个脑袋。它的画像不大，有半尺见方。（9）
我惊异于她的回答，其中的学识很深，萨满教上、中、下三界及其每层世界里归属的神灵鬼怪，她用如此明了的语言就说清楚了，真是不可思议。然而，她的知识还不止这些。
展览馆里摆放着一些神偶，统称“布尔干”。关寇杰给告诉我，“布尔干”是一般人都可以求的神，不用跳大神，供神的时候，就把神像摆上，然后上供求它们就行，一般人都可以上供祭祀它、求它。祭祀布尔干时，唱的调都差不多。布尔干有好多种，其中有阿尼兰，是个跑腿报信的神。有草神，这个神的画像上有三个人，中间的那个是头领，两边都是男的，是跑腿的。中间的男人有４只手，两只手向上，两只向下。最上边一排，左边是太阳，右边是月亮。太阳下边有树，有两匹马栓在树上。她指着一幅神像接着说，这个神灵叫翁古鲁布尔干，这个画像上有４个人，有太阳和月亮，有鸟和蟒猊。有病时可以求它们救治，打猎时可以求它们帮忙。天地、老天爷我们都叫“恩都里”（神灵），跳大神时没有这种神。
鄂伦春族有没有常规性的祭祀？关寇杰说，有。鄂伦春人习惯春天上供，搞祭祀活动。那时侯鸟都飞回来了，有大雁、天鹅、野鸭子。农历三月，河水化了，草绿了，树绿了，就该祭祀神灵了。在一个宽敞的地方，搭建一个撮罗子，撮罗子里面安放马鲁神位，它正对着门。男的坐在靠近马鲁的两侧，女人坐靠近门的地方。小女孩在来月经前可以坐男人坐的地方。供的是画像神，求哪个神就挂哪个神的像，不一定非供山神爷。供品有狍子、鹿、野鸭、天鹅，不供猪，但供香。祭祀时唱的调和跳大神一样，专门有几个会唱的，春天供时就请来唱。
在萨满教研究界，西方学者习惯从神灵与萨满的关系方面，来对萨满教的信仰崇拜对象进行划分，如萨满的守护神、萨满助手神、萨满巫祖神等；我国的学术传统中，则更侧重从产生论和社会功用角度来划分神灵，如自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和精灵崇拜等等。这些不同的视角导致了对萨满教认识的差异。我们看到，西方的学者重视萨满神秘体验，而忽视了萨满教的一般崇拜对象，而这些对象和人类在生存、疾病、繁衍等方面的基本需要相当密切，代表了萨满教的现实基础。所以当学者们把热情集中在萨满昏迷、神灵附体等精神现象上时，实际上是用对萨满的研究代替萨满教的研究，用萨满技术方面的神灵代替所有神灵。这样的萨满教甚至可以是个人性的，是可以脱离信仰基础和社会环境的宗教体验。另一方面，我国学者的研究尽管克服了上述问题，但却对萨满神秘体验涉及甚少，对萨满乃至信众如何看待和划分神灵研究不深，因此而导致对萨满教认识表面化、片面化。
关寇杰的回答，给了我的十分重要的启示。按照鄂伦春族的民族习惯，可以按照萨满跳神中领神的“巫统”和非萨满的一般人祭祀的“祭统”来区分神灵和精灵属类，虽然两者之间的关系并不十分明确，但是这样的区别是存在着的事实。萨满教神灵是就宗教功能划分的，在萨满跳神和一般的祭祀仪式中，我们比较容易区别它的两个方面（即萨满和信众）传统，所以不能重视一个而忽视另一个。当然祭统和巫统之间并没有严格界限，它们是一个传统的不同表达方式。关寇杰提示我们，要在统一的萨满文化背景下尽量做到全面、整体地看问题。
就这样，关寇杰在我的身边不断地娓娓道来，鄂伦春族的萨满文化风俗在她的描述中格外清晰、具体、生动，她的叙述不断地触及我的学术神经，一个个思考点就在她的述说中明朗起来。
关寇杰认为，萨满是利用神灵来治病的，不同的神灵治的疾病不一样。阿您·则勒格神，它治头疼感冒、出麻疹和其他流行病；狐仙神能72变化，什么病都能治好，会找东西，丢个针都能找到。利用神灵治疗疾病是传统萨满文化的特点，而不同家庭的萨满不可能包治百病，因为他们不可能请来所有神灵。这样一来，不同家庭之间的萨满互助就是必要的了。关寇杰说，我们有病时，各家互相帮忙。我有了这种病，可是我家没有治疗这种病的神，就去求你家；你家有病，自己治疗不了，找我家帮忙，我家要是能治这种病，就会帮忙。这样病人就好得快。萨满请神时还会遇到各种困难，帮助萨满克服困难的神灵也是必不可少的。獾子神叫昂难，跳大神时有这个神。它是从石头山里蹦出来的。跳神时如果别的神来欺负你，就请这个神把石头山拉过来，把来神挡住，让它出不来进不去。
展览室中有装着神偶的桦皮盒，有人希望关寇杰介绍一下有关桦皮盒的情况，她半闭着眼睛喃喃地说：桦皮盒装小神，平时挂在马鲁（神位）上，用的时候摆出来。各家的神灵不一样，神灵的排列也不一样，各家有各家的规矩。供神基本都是男的，会跳神的女人可以唱祭祀歌，不会跳神的不可以唱。供神时，马鲁神位是用柳条弯成弧形、半圆形状代表的，然后从左到右竖插数根柳条代表神案。把神灵画像挂在上面。在画像前边放置柳条编起的供桌。
什么人能当萨满？我们中间的一个人发问。关寇杰还是喃喃地回答：有些人有病，久治不愈，萨满给跳大神，病人许愿当萨满后，老萨满医好了他，然后要给他举行学习萨满仪式。老萨满带新萨满的跳神一般也在春天举行。特意建个大的撮罗子，他们在里面转圈跳，老萨满教什么，小萨满就学什么。第三天快跳完的时候，神灵来了。撮罗子里头立两根树杆，叫“托若”，在两杆中间离开地面绑一横杆，是萨满接神的椅子，把马鲁神位摆放好。跳神时，老萨满帮助新萨满招呼各种神，告诉神灵，说：小萨满是你的主人，以后他跳神，请你帮助他。经过老萨满沟通介绍，小萨满和神灵取得联系。这种跳神中，小萨满一般要练习三天，这次学习之后，他可以独立跳神。有的老萨满一直跳到死都有神；有的60多岁就不跳了，但神来了他知道，可是跳不动了，或者跳得不剧烈了。
有人问：这些萨满谁厉害？关寇杰立即回应，谁厉害在于神，不在于萨满。谁的神大，谁就是最厉害的萨满。有的萨满能把肚子里的枪子取出来。孟淑清的妈妈能把锉和铁刀吞到肚子里，三天后才吐出来。这样的萨满就算厉害。
跳神后病人不好怎么办？有人问。关寇杰说：萨满跳神求神治病，首先要病人许愿，比如他说：病人要是好了，三天之内供狍子。病人好了以后要实践诺言，一定要上供，否则就继续生病。如果病人已经还愿了，还是没好，那么就再跳神。
萨满有什么技术和本领？这个问题让关寇杰略微迟疑了一下，大概这方面的问题比较多，一时不知怎样解释。她说，萨满给病人治病前，要拿病人的一样东西，晚间睡觉时萨满枕着，萨满用它来引导做梦和占卜。萨满往往通过做梦会见神灵。过去早起吃饭时，吃前要往火堆里扔些吃的东西，也是这个道理。传说，有个萨满睡了九天九夜，听得懂鸟语和动物的话，也听得见神灵的话。他听见一个穷人家的火神和一个富人家的火神之间的谈话。穷人家的火神说，这家人虽然穷，但尊重我，总往火盆里扔吃的东西敬我。富人家的火神说，这个富人从来不扔东西给我，气得我非把他家烧光，让他家穷得叮当响。穷人家的火神说，你要烧就烧你的家，别把我这家子烧了。萨满醒来，告诉富人，你家要着火，可是他不信。第２天他家果然起火了，马鞍子用大铁锅扣着，都被烧着了。而和他家临近的穷人家里一点火星也没有。
这个故事出自关寇杰之口，让人感觉到她并非总是那样不苟言笑，她的智慧和幽默深刻而不张扬，淡淡地带着历史的玩味，就象陈年老酒流散着一股沁人心脾的芳香。
人们最佩服什么样的萨满？“能过阴的萨满”，几个妇女异口同声地回答。当让她们解释一下时，所有的目光又集中到关寇杰身上。关寇杰慢条斯理地讲述道：
死人的灵魂有时候回来找子女，像这个村子某某人的爹死后，他爹的灵魂来找他，这时萨满就编一个草人，立起来，给他上供。然后祷告，让他到阴间去吧，不要来找家里人。最后打一枪，把他赶走。从阳间进入阴间要过一道河，摆船的是一个瘸子老头。要过几道关，有马阻挡的关口，有狗阻挡的关口……几道关都过去了，才能到阴间。萨满到阴间要带狗，萨满过阴时，一条活狗就躺在身旁，他手里抓着栓狗的绳子就可以了。萨满到阴间还带两只鸟，在阴间遇到需要说合和商量的问题时，就由它们出面。要是还不行，就请上面的鸟神过来帮忙。这个鸟神会飞过来，抢过灵魂就走。萨满从阴间回来前，别人要用鼓敲醒他，一直到萨满说“我回来了”才安全。萨满回来后，摘下神衣上的一个布条绑在病人头上，有时也把神衣上的一个铃铛，挂在病人身上。要是小孩丢了魂，得了病，就请萨满叫魂（巴伯列）。叫魂时唱的歌大意是：小孩吓掉的魂听着，你的爸爸妈妈在找你，东边找了，西边找了，快回来吧。家里给你准备了好多漂亮的衣服，你回来吧，回到爸妈跟前吧。然后问：“回来没有？”有人把小孩拧一下，小孩要是有了反应，就说回来了。
这天的座谈持续到很晚，我们似乎发现了最宝贵的矿藏，关寇杰让我们取之不尽。我们舍不得放弃和她的对话，直到她说：明天我和你们一起走，到十八站去看我妹妹，我们的询问才肯罢休。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第7节 肩负使命的关小云
我们的下一站是塔河县十八站鄂伦春族民族乡。这个乡有人口4780人，鄂伦春族人口522人。80岁以上的鄂伦春族老人只有一个，50岁以上的不到20人。鄂伦春族语言一直保持着，大人、小孩都会说。塔河县政协干部关小云接待我们，并为我们当翻译，做向导。（12）
关小云刚刚参加完一个葬礼，见到我们之后，她就从鄂伦春族的葬礼讲起。她说，人死后就要马上通知家属，死者是女性的话，要立即通知娘家人，告诉晚了会受责备。死者的寿衣是用布做的，不能穿带毛的东西。死者的头冲门，来悼念的人给点烟、敬酒。死者用棺材土葬，下葬时用白布缝制三个口袋，一个袋子装米，一个装像炒勺一样的铁锅，一个装干粮，这是必须装进棺材里的。女的死者还要放针线包、剪刀。主持者叫单勤，必须是姻亲。葬礼中的一切单勤说了算。几个人抬棺材，儿女跟在后边走。出殡时，儿女预备好去阴间的东西。死者是男性就要射箭，向西射两箭，意思是向西方开路，让灵魂回去得顺当；向南射１箭，是为子女开路、造福。射后，大家争抢这支箭。从入殓开始就介绍死者的生平；后代人看一遍为死者所放置的东西。如果放的东西有问题，死者回去得就不顺利。下葬时，人们使劲喊：你放心走，别留恋这里，快些走吧。儿女先往坟墓里扔三锹土，然后大家一起往里填土。埋葬完毕，儿女跪下给大家一个接一个地敬酒，给帮忙的人的胳膊上系一条手巾或一块布，表示感激之情。
过去埋葬完毕，就在坟地大家吃喝，说说笑笑，一点也不悲伤。亲属不哭没人笑话。没埋葬前要为死者守灵，守灵的人互相逗趣，老人唱小曲。在灵前还要烧纸。埋葬三天后回坟，即给坟培培土。女的坐在坟的左侧，男的坐在坟的右侧，中间有篝火。要向死者说，你要什么就告诉我们，会给你送来，儿女都很孝顺你。过去杀马陪葬，备马鞍、刀，把马皮挂在树上。鄂伦春族不吃狗肉和马肉，但不杀狗陪葬。鄂伦春族原来是树葬，把圆木弄空后，两个一半的空木中装上死者，相互一扣，放在树上。现在是土葬，家里的人都埋在一处，老人在上，儿女在下。（13）
关小云一口气讲了这么多丧葬习俗，可见她是个有心人，十分注意观察和搜集民族的传统习俗，讲起来详细、完整，有条有理。在那个时候，关小云已经开始写书了，她立志成为鄂伦春族文化研究者，一直跟踪调查民族文化知情人。每当外来调查者到来，她也乐于陪伴，一边当翻译，一边做记录、拍照和录像。她和吉林省社会科学院的王宏刚研究员合作出版了《鄂伦春族萨满教调查》一书，比较全面地对鄂伦春族萨满、萨满教祭祀、萨满教神灵进行了梳理和分析。除此之外，她还在对鄂伦春族的桦树皮文化进行调查和写作。她的手很巧，能自己制作桦皮盒，每个盒子的盖上都用小锥扎出各种精美的图案。在我们离开之前，她送给我们每人一个桦皮盒。有理由相信，有关小云这样的地方民族工作者，鄂伦春族的文化调查会搞得更好。（14）
当然关小云也有力不从心的时候。在后来几天中，她为我们翻译萨满关寇尼跳神时所唱的萨满歌，由于当时的录音不很清楚，加上萨满歌曲意义难懂，她努力了半天，翻译出来的仅仅是一些片段。歌词�
