(赛斯资料)心灵的本质-第3章
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不过，她是如此热切地问问题，以致撞破了你们大多数人所树立的障碍，因而开始了一个旅程。那是她为自己也为你们而从事的——因为你们的每一个经验，不论是多微渺或看似无足轻重，都变成了你们族类的知识。你们从何处来？往何处去？你们是什么？心灵的本质又是什么？
我只能写此书的一部分。你们必须完成它。因为“大心灵”（The psyche）是无意义的，除非它与个人的心灵有所关联。我从你们自己已忘怀却又未忘怀的那些层面向你们说话。我透过印出来的书向你们说话，然而我的话却会在你内重新唤起，在你未出生之前，以及在你儿时，向你说话的声音。
这将不会是枯燥的论文，孜孜不倦地吿诉你所谓心灵的某些假设性结构。而是会自你存在的深处，唤起你已遗忘的经验，并且从无垠的时空里，把那神妙的本体——即你自己——结合起来。
休息一会儿。
（十点十七分。“现在我连书名都忘了。”珍一脱离了极佳的出神或分离状态，立即说道。
“亲爱的，恭喜你。”我说。
珍笑了。“你叫我做些事，我就做了。但现在我得上洗手间——并且除此之外，我好像可以上床睡上好几个小时……”
“行啊！去嘛！”我戏谑地说，“如果你想开小差就溜吧。”我提醒她此书的全名，并且建议她可如何写下她对此书的评论，强调她可按照自己喜欢的方式去处理。除了课间最起码的注以外，我真的没有时间写更多的注了。不过，我对珍坦白地说，我不能就我真的期望她一面透过赛斯制作此书，而同时又做写注所牵涉到的所有工作——然而结果是她的确在某个程度帮助我写注。
终于，珍说：“我正在等候，我感觉现在有更多的东西来了……”十点四十一分她以较快的速度重新开始。）
现在：地球有个结构。以那种说法，心灵也是一样。你住在你们星球表面的某个特定地区，而你在任一既定的时间只能看见那么些地方——然而你把海洋的存在视为理所当然，即使在你不能感觉到它的浪花或看见它的潮水之时。
而纵令你住在沙漠里，你也靠着信心承认广大的田地和倾盆大雨的确是有的。你的某些信心确实是以知识为基础的。有人去过你没去过的地方，而电视提供你影像。可是，即使如此，你的感官只带给你你切身环境的图像，除非它们受到相当不寻常的、某种特定形式的培植。
你认为地球有个历史是理所当然的。以那种说法，你自己的心灵也有个历史。你教会你自己向外看入物理的实相，但在那儿找不到你存在的内在有效性——只有它的效果。你能打开一架电视而看到一场戏，但你心灵的内在活动力及经验，不但神秘地包里在你打开电视的外在动作里，也让你能了解所呈现的影像。因此通常你都没抓住你自己心灵的活动。
电视剧在呈现于你的频道之前，它在哪里——以后又到哪里去了？它怎么能在这一刻存在，而在下一刻结束，当条件正确时却又能重演？如果你了解其中的手法，就会知道那节目显然并没到任何地方去。它仅只存在（is）而有适当的条件就会为你触发它。同样的，不管你是否在演一出地球的“节目”，你都是活着的。不论你是在时间之内或之外，你都存在（are）。
希望以此书，我们能使你与你自己的存在（being）接触，尽管它存在（exist）于你所习于观察它的脉络之外。
（十点五十分。一分钟的停顿。）就如你住在某一州或镇或村里一样，你目前“住在”心灵的内在星球的一小块地方。你将那地区认定为你自己的家，为你自己的“我”。人类已学着去探测物理环境，但当他们欣喜、勇敢地从事探测心灵的内在基地时，他们才刚开始那更伟大的内在旅程呢！以那种说法，是有一块心灵的陆地。不过，这块处女地是一个人的天赋权利，而没有一块是与任何其他的相同的。但的确有内在的交往发生，而正如外在的大陆是从地球的内在结构中升起的，同样的，心灵的陆地是从一个更伟大的、不可见的源头浮露出来的。
（较大声：）今晚的口授到此结束。
“好的。”
十一点十四分时，赛斯给一个曾写信给我们的科学家一段信息，最后在十一点四十五分结束此节。）
第七五三节 一九七五年八月四日星期一晚上九点二十一分
（一开始有许多停顿。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：口授：正如地球是由许多环境所组成，心灵也是如此。正如有不同的洲、岛、山、海与半岛，同样的，心灵也有种种不同的形状。如果你住在一个国家，你常把世界上其他地区的当地人视为外国人，同时他们自然也如此看你。以那种说法，心灵包含了实相的许多其他层面。从你的观点，这些也许显得陌生，然而它们却是你的心灵的一部分，就如你的国家是地球的一部分一样。
不同的国家遵从不同类的宪法，即使在任何一个地理区内，也可能有形形色色的当地法律为当地人所遵行。举例来说，如果你在开车，你可能懊恼地发现，一个小城的当地速限比另一个城的要慢好多。同样的，心灵的不同部分依它们自己当地的“法律”及它们不同类的“政府”而存在。它们各自拥有它们自己的地理特征。
如果你在环游世界，你必须常常调整时间。当你旅游过心灵，你也将发现你自己的时间自动被挤得变形。如果试着想像，你能在这样的一个旅游中，带着你自己的时间，全干净俐落地装在一只手表里，那么你对将发生的事会相当惊讶。
（九点三十四分。）当你朝着某个心灵世界的边界前进时，手表会倒着跑。当你进入心灵的其他王国时，你的表会走得快些或慢些。现在，如果时间突然向后倒走，你会注意到。如果它跑得够快或够慢，你也会注意到其中的差别。如果时间非常慢地倒退，而按照当时状况，你可能没觉察到那差别，因为要用掉这么多“时间”来从现在这一刻到它“前面”那一刻，以致你反而可能只会察觉某事似曾相识，好像它以前曾发生过一样。
可是，在心灵的其他领域，甚至更奇怪的事也可能发生。表的本身可能变形，或变得像石块一样重，或如气体一般轻，以致你根本无法看清时间。或者指针可能永远不移动。心灵的各种不同部分习于这些所有的情形，因为心灵骑在任何你认为是“正规的”当地法律上，而在它自己之内有能力应付无限数量的实相——经验。
现在（用心而安静地）：显然你们的肉体具有很少人予以充分利用的能力。但还不仅如此，人类自身拥有调整的可能性，使它能在极其不同的情况下，在物理环境中生存与延续。隐藏于肉体的生物性结构之内有潜在的分化（latentspecialization），容许这族类继续下去，而且把不论什么理由所可能引发的星球的任何变化，都考虑进去了。
不过，虽然以你们的经验来说，心灵是调适于地球的（earth…tuned），它还有许多其他的实相系统“要对付”。那么，每个心灵在它内都包含着，在任何情况下都有可能实现的潜能、能力和力量。
（在九点五十一分停顿。）心灵，你的心灵，能够反向、正向地记录与体验时间——或横向经过“替代的现在”的系统（system ofalternate presents）——或它能在一个无时间的环境里，维持它自己的完整性。心灵是时间丛（time plexes）的创造者。理论上说，你的日子里那飞逝而过的一刻能被无限延长。但这不会是一个静态的拉长，而是生动地深入于那一刻里，从那里，所有你想到的时间，过去与未来以及所有它的可能性都显现了出来。
如果你正在看这本书，你就是已经对正规的观念厌倦了。你对你存在的那些更广大的次元（dimension）已开始有所觉了。你已准备离开所有因袭老套的主义，而你多少会等不及去检视与体验那本为你天赋权利的自然流动的天性。那天赋的权利已被象征和神话蒙蔽良久。
意识形成象征，而非其反面。象征是伟大的丰富玩具。你能用它们来建造，正如你用孩子的积木一样。你能从中学习，就像你以前在学校里把字母积木堆在一起来学习。象征对你的心智（mind）而言，就像树木对土地一样的自然。可是，对孩子讲一个关于森林的故事，和真实的小孩在一个真实的树林里，这两者之间是有区别的。故事与森林都是“真的”。但以你们的说法，一个进入真实森林的小孩涉入了森林的生命周期，踩在昨天落下的树叶上，在远比他的记忆还古老的树木下憩息，而在夜晚仰望天空，看到一个不久即将消失的月亮。另一方面，看一张森林的画，可能给孩子一些绝佳的想像经验，但它们将属于另一类，而孩子知道其间的不同。
（十点九分。）可是，如果你错把象征当作了实相，你将会安排你的经验，而坚持每座森林看来与你书里的图画一样。换句话说，对你自己心灵的各个不同部分，你将期待有差不多相同的经验。你将随身带着你本地的法律，你将试着以手表来计量心灵的时间。
（长长的停顿，许多次之一。）不过，我们必须用某些你们的用语，尤其是在一开始。另一些你们所熟习的用语，我们将把它们挤压得完全认不出来了。你自己存在的实相，只能由你而非任何其他人来阐释，而后你自己的阐释至多也只能被理解为一种参考点。只有当那些专家、心理学家、神父、物理学家、哲学家和宗教导师们能忘掉他们是专家，而直接与私人的心灵——所有分化的来源——打交道时，才能对你解释你自己的心灵。
你们可以休息一下。
（十点二十一分。珍的出神状态刚好历时一小时整。她说：“他真的是来劲儿了——我感觉得到。”我建议她把这节剩下的时间用在她想问赛斯的一些个人问题上。她同意了，因此这次休息即为今晚此书口授的结束。）
第七五五节 一九七五年九月八日星期一 晚上八点五十九分
（在第753节之后，因忙于其他事情——我为赛斯的《“未知的”实相》写注，珍为她自己一本将出新的平装本的书而写新的序，以及一速串未预期的访客——我们好几周没上赛斯课。那平装本是《赛斯的来临》 （The ing of seth），原本用《如何发展你的超感知能力》（How to Develope Your ESP Power）（toby注∶台湾出版为实习神明）的书名发行精装本。
接着在八月二十五日的第七五四节，赛斯对他所谓的“身分的印记” （The stamp of identity）做了一段精采的议论——解释个人如何在某些实相的外在形貌上印上他的心灵印记，而“把它们变成他自己的”，与个人的内在象征相合。在课中，珍后来感到赛斯在引导她做一个耶路撒冷之旅，时间为西元一世纪。然而这些都没有包含写书的工作，因此这节保留在我们的档案里，与我们希望有一天会出版的其他资料在一起。
在珍进入出神状态前一小时，珍告诉我，她可从赛斯那儿接到好几条频道，每一条都关乎一个不同的主题，而我们“最好等着瞧”哪一个今晚会透过来。然后正在此节开始前，她说那将是关于赛斯的新书的口授。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们将以口授开始。
当我用“心灵”（psyche）这个术语，你们有许多人会立即对我的定义感到好奇。
任何字，只因被想到、写下或说出，立刻暗示一个明确陈述（specification）。在你们的日常生活中，给每件事物一个名字来区分它们是很方便的。可是，当你是在处理主观的经验时，定义常会局限而非表达任一既定的经验。显然心灵不是件东西。它没有一个开始或结束。你看它不见也摸它不着。因此，要以通常的语汇来描写它，是徒然无功的，因为你们的语言主要在允许你们认明实质的而不是非实质的经验。
我并不是说文字不能用来描述心灵，但它们无法对心灵下定义。“我的心灵和我的灵魂，我的存有（entity）与我的大我（greate being）之间有何不同？”问这样的问题是无用的。因为所有这些术语，都是想表达你感觉到在你内的、你自己经验的较伟大部分所做的一种努力。可是，你们对语言的用法可能使你们急于想有个定义。希望此书能让你有些亲密的觉知，一些明确的经验，而使你对你自己心灵的本质有所认识。然后你将看出，它的实相逸出了所有的定义，违抗了所有的归类，而以充满活力的创造力，把所有想俐落地将它打包的企图推到一边。
当你开始一个实质的旅行时，你觉得自己与你走过的土地是有所分别的。不论你的旅程有多远——骑机车、开汽车、乘飞机或步行——（身为赛斯，珍对我做手势，然后，珍改了句子：）用脚踏车或骆驼，卡车或轮船，你们仍是那流浪者，而陆地、海洋或沙漠，是你游踪所及的环境。可是当你开始进入你自己心灵的旅行时，每件东西都变了。你们虽是那流浪者，旅行的男人或女人，但你也是那交通工具以及那环境。你一边走一边形成那道路，形成你旅行的方法，以及形成自身（self）或心灵的丘陵、山脉、海洋，或小山、农场和乡村。
（九点十五分。）在美国早期殖民时期，男人和女人横越北美洲向西移殖时，许多人完全不怀疑越过好比说崇山峻岭之后，土地的确会绵延下去。当你像开拓者一样旅游过你自己的实相时，你一边前进一边创造每一片树叶、每一寸土地、每一次日落与日出、每一个绿洲、友善的小木屋或与敌人的遭遇。
那么，如果你是在寻找说明心灵的简单定义，我帮不上忙。不过，如果你想要体验你自己存在的辉煌创造力，那么我会用一些方法激起你最大的冒险心、你对你自己最大胆的信心。而且，如果你想要的话我将绘出你心灵的图画，以引导你去经验它，一直到所能及的最远大的范围。那么，心灵并非一已知之地。它不单只是块陌生之地，你可以旅行到那儿或经过那儿。它并非一个已完成或近乎完成的主观宇宙，已经在那儿等着你的探测。反之，它是一种不断形成的存在状态，你目前的存在感居于其中。你创造它，而它创造你。
（长久的停顿。）它以你认知的实质方式创造。另一方面，你为你的心灵创造了物理的时间，因为没有你，就没有对季节及春去秋来的体验。
那也就不能体验鲁柏（赛斯给珍的“存有”的名字）所谓的“某一时刻的可贵私密性”。因此，如果你存有的一部分想要超越这些时刻那孤独的前进，你心灵的其他部分则愉快地冲入你自己那特定的时间焦点（time focus）。就如现在你想了解你自己更大的存在之无时间性的、无限的次元，因此“即使现在”那非尘世的本体（non…earthly identity）的多重成分，也同样渴切地探索尘世存在的次元和生物性。
（九点三十分。）早先我曾提及，如果你试着带你的表或其他的计时器，进入实相的其他层面，所可能发生的一些怪异效果。现在，当你试图以其他类型的存在方式来诠释你的自性（selfhood）时，同样的惊讶或扭曲或改变可能像是在发生。当你企图了解你的心灵，而以时间的观念来定义它，那么转世的观念似乎有道理。你想：“当然，我的心灵活过许多次肉身的生命，一次跟着一次。如果我现在的经验为我的童年所主宰，那么，我目前的一生必然是更早一生的一个结果。”因而你试着以时间来定义你的心灵，而在如此做�
