四书集注-第5章
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武王末 〔7〕受命，周公成文、武之德，追王〔8〕大王、王季，上祀先公以
天子之礼 〔9〕。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬
以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大
夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。 〔10〕”
〔1〕此言文王之事。《书》言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。〔2〕缵，
继也。 〔3〕大，音泰，下同。大王，王季之父也。《书》云：“大王肇基王迹。”《诗》云：
“至于大王，实始翦商。”〔4〕绪，业也。〔5〕戎衣，甲胄之属。“壹戎衣”，《武成》文，
言一著戎衣以伐纣也。 〔6〕此言武王之事。〔7〕末，犹老也。〔8〕“追王”之王，去声。
追王，盖推文、武之意，以及平王迹之所起也。 〔9〕先公，组绀以上至后稷也。上祀先公
以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。〔10〕此言周公之事。制为礼法，以及天
下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝，大夫降；而父母之丧，上下同
之，推己以及人也。
右第十八章。子曰：“武王、周公，其达孝矣乎〔1〕！夫孝者，善继人
之志，善述人之事者也 〔2〕。春秋修其祖庙〔3〕，陈其宗器〔4〕，设其裳
衣 〔5〕，荐其时食〔6〕。宗庙之礼，所以序昭穆〔7〕也。序爵〔8〕，所
以辨贵贱也。序事〔9〕，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也〔10〕。燕
毛，所以序齿也 〔11〕。践〔12〕其〔13〕位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，
爱其所亲 〔14〕，事死如事生，事亡〔15〕如事存，孝之至也〔16〕。郊社
之礼，所以事上帝也 〔17〕。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、
眩⒅濉 �18〕，治国其如示诸掌〔19〕乎！”〔20〕
〔1〕达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下主人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。 〔2〕
上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德以追崇其先祖，此继志、
述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。 〔3〕祖庙：天子七，诸侯五，
大夫三，適士二，官师一。 〔4〕宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图
之属也。 〔5〕裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。 〔6〕时食，四时之食，各有其
物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。 〔7〕昭，如字。宗庙之次：左为昭，右为穆，
而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。 〔8〕爵，公、侯、
卿、大夫也。 〔9〕事，宗祝有司之职事也。 〔10〕旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟
子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
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也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。 〔12〕
践，犹履也。 〔13〕其，指先王也。 〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。 〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
〔17〕郊，祭天。社，祭地。不言后土者，省文也。 〔18〕眩熳幼诿碇蠹溃芳捞妗�
之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，
互文也。 〔19〕示，与视同。视诸掌，言易见也。 〔20〕此与《论语》文意大同小异，记有
详略耳。
右第十九章。
哀公 〔1〕问政。子曰：“文武之政，布在方策〔2〕。其人存，则其政举；
其人亡，则其政息 〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢
也 〔6〕。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〔7〕。仁者人也，
亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 〔8〕。在
下位不获乎上，民不可得而治矣 〔9〕！故君子不可以不修身；思修身，不可
以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天 〔10〕。”
〔1〕哀公，鲁君，名蒋。 〔2〕方，版也。策，简也。〔3〕息，犹灭也。有是君，有是臣，
则有是政矣。 〔4〕敏，速也。 〔5〕夫，音扶。 〔6〕蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人
立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。〔7〕
此承上文“人道敏政”而言也。“为政在人”，《家语》作“为政在于得人”，语意尤备。人，
谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓“元者
善之长”也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不
举矣。 〔8〕杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可
见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。 〔9〕郑氏曰：“此句在下，误
重在此。” 〔10〕“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，
故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，
皆天理也，故又当知无。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行
之者一也 〔1〕。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也〔2〕。子曰〔3〕：
好学近乎知 〔4〕，力行近乎仁，知耻近乎勇〔5〕。知斯三者，则知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。〔6〕”
〔1〕达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。知，去声，所以知此也，仁，所以体此也，勇，所以
强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。一，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三
德，则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所
谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。” 〔2〕强，上声。“知之”者之所知，“行
之”者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、
成功而一者，勇也。以其等而言：则生知、安行者，知也；学知、利行者，仁也；困知、勉行
者，勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，
则其至一也。吕氏曰：“所入主涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知、安行
之资为不可幾及，轻困知、勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。” 〔3〕“子曰”二
字，衍文。 〔4〕好，“近乎知”之知，并去声。〔5〕此言未及乎达德而求以入德之事。通上
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文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲
而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，
然足以起懦。” 〔6〕“斯三者”，指三近而言。人者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人
矣。言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。
“凡为天下国家有九经〔1〕，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体
群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也 〔2〕。修身则道立，尊
贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子
庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之〔3〕。
齐 〔4〕明盛服，非礼不动，所以修身也；去〔5〕谗远色，贱货而贵德，所
以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝
大臣也 〔6〕；忠信重禄，所以劝士也〔7〕；时使薄敛〔8〕，所以劝百姓也；
日省月试，既禀称事〔9〕，所以劝百工也；送往迎来〔10〕，嘉善而矜不能，
所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时 〔11〕，厚往而薄来
〔12〕，所以怀诸侯也〔13〕。凡为天下国家有九经，所以行之者一也〔14〕”
〔1〕经，常也。〔2〕体，谓设以身处其地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所
谓无忘宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必
亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，
故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远
人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。〔3〕
此言九经之效也。道立，谓道成于已而可为民表，所谓”皇建其有极”是也。不惑，谓不疑于
理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小巨不得以间之，故临事而不眩也。来百工，则
通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，
则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰“天下畏之”。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕去，上声。
〔6〕官盛任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。 〔7〕
忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。 〔8〕远、好、恶、
敛，并去声。 〔9〕既，许气反，读曰饩。禀，彼锦、力锦二反。饩禀，稍食也。称，去声。
称事，如 《周礼》槀人职曰“考其弓弩，以上下其食”是也。 〔10〕往，则为之授节以送
之；来，则丰其委积以迎之。〔11〕朝，音潮，谓诸侯见于天子。聘，谓诸候使大夫来献。《王
制》：“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。〔12〕厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。 〔13〕
此言九经之事也。 〔14〕一者，诚也。
一有不诚，则是九者皆为虚文矣。此九经之实也。
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，
道前定则不穷 〔1〕。在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道：不信
乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有
道：反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣 〔2〕。诚
者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，
圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 〔3〕”
〔1〕凡事，指达道、达德、九经之属。豫，素定也。跲，其劫反，踬也。行，去声。疚，病
也。此承上文，言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。 〔2〕此又以在下位者推言素定之意。
“反诸身不诚”，谓反求诸身，而所存所发未能真实而无妄也。“不明乎善”，谓未能察于人
心天命之本然，而真知至善之所在也。 〔3〕此承上文“诚身”而言。诚者，真实无妄之谓，
天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而钦其真实无妄之谓，人事上当然也。中，并去声。从，
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七客反。不勉而中，“安行”也。不思而得，“生知”也。择善，“学知”以下之事。固执，
“利行”以下之事也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。
未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明
善，未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 〔1〕。有弗学，学之弗能，弗措
也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也，有弗辨，辨
之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之
已千之。〔2〕果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。〔3〕”
〔1〕此“诚之”之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，“学而知”也。笃行，所以固
执而为仁，“利而行”也。程子曰：“五者废其一，非学也，”〔2〕君子之学，不为则已，
为则必要其成，故常百倍其功。此“困而知”、“勉而行者”也，勇之事也。〔3〕明者择善
之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进
于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无
恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异
也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂上学，或作或辍，以
变其不美之质！及不能变，则曰天质不美，非学所能变：是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。 〔1〕
此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包
费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：《孔
子家语》亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有：“公曰：子之言美矣！至矣！寡人
实固，不足以成之也。”故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖
子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，《家语》无之，
意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？
自〔1〕诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〔2〕
〔1〕自，由也。〔2〕德无不实而明无不照者，圣人之德，所
