四书集注-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
右第四章。子曰：“道其不行矣夫！”〔1〕
〔1〕由不明，故不行。夫，音扶。
右第五章。 〔1〕
〔1〕此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。
子曰：“舜其大知〔1〕也与！〔2〕舜好〔3〕问而好察迩言，隐恶而扬善，
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 〔4〕
〔1〕知，去声。〔2〕与，平声。〔3〕好，去声。
〔4〕舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善
可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善看则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告
以善哉？两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类。于善之中又执其两
端而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此？
此知之所以无过不及，而道之所以行也。
右第六章。
子曰：“人皆曰‘予知’〔1〕，驱而纳诸罟擭陷阱〔2〕之中，而莫之知辟
〔3〕也。人皆曰 ‘予知’，择乎中庸〔4〕，而不能期月〔5〕守也。”〔6〕
〔1〕“予知”之知，去声。〔2〕罟，音古，网也。擭，胡化反，机槛也。阱，才性反；陷阱，
坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。〔3〕辟，与避同。〔4〕择平中庸，辨别众理，以求所谓中庸，
… 7…
即上章“好问”、“用中”之事也。〔5〕期，居之反。期月，匝一月也。〔6〕言知祸而不知
辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。
右第七章。 〔1〕
〔1〕承上章“大知”而言，又举不明之端，以起下章也。
子曰，“回〔1〕之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。〔2〕”
〔1〕回，孔子弟子颜渊名。〔2〕拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸
之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。
右第八章。
子曰：“天下国家可均〔1〕也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
〔2〕
〔1〕均，平治也。〔2〕三者亦知、仁、勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之
近似者皆能以力为之。若中庸，则邑不必皆如三者之难，然非义精仁熟而无一毫人欲之私者，
不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。
右第九章。 〔1〕
〔1〕亦承上章以起下章。
子路问强 〔1〕。子曰：“南方之强与〔2〕？北方之强与？抑〔3〕而〔4〕
强与？宽柔以教 〔5〕，不报无道〔6〕，南方之强也，君子居之〔7〕。衽金
革 〔8〕，死而不厌，北方之强也，而强者居之〔9〕。故君子和而不流，强
哉矫 〔10〕！中立而不倚〔11〕，强哉矫！国有道，不变塞〔12〕焉，强哉
矫！国无道，至死不变，强哉矫！ 〔13〕”
〔1〕子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。〔2〕与，平声。〔3〕抑，语辞。〔4〕而，
汝也。 〔5〕宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。〔6〕不报无道，． 谓横逆之来，直受
之而不报也。 〔7〕南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。〔8〕衽，席也。金，
戈兵之属。革，甲胄之属。〔9〕北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。 〔10〕
矫，强貌。 《诗》曰“矫矫虎臣”，是也。〔11〕倚，偏著也。〔12〕塞，未达也。
〔13〕此四者，汝之所当强也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则
所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是？夫子以
是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。
右第十章。
子曰：“素〔1〕隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣〔2〕。君子遵道而行，
半涂而废，吾弗能已矣 〔3〕。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能
之。 〔4〕”
〔1〕素，按《汉书》当作索，盖字之误也。 〔2〕索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之
行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择平善，行之过而不用其
中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！ 〔3〕遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不
足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不
敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。 〔4〕不为索隐行怪，则依平中庸而已。不能半涂而废，
是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，
而犹不自居也。故曰“唯圣者能之”而已。
… 8…
右第十一章。 〔1〕
〔1〕子恩所引夫子之言，以明首章主义者止此。盖此篇大旨，以知、仁、勇三达德为入道之
门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也：三者
废其一，则无以造道而成德矣。馀见第二十章。
君子之道费 〔1〕而隐〔2〕。夫妇之愚，可以与〔3〕知焉；及其至也，虽圣
人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能
焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫
能破焉〔4〕。《诗》〔5〕云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也〔6〕。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 〔7〕
〔1〕费，符味反，用之广也。 〔2〕隐，体之微也。〔3〕与，去声。 〔4〕君子之道，近
自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之
所以然，则隐而莫之见也。盖可知、可能者，道中之一事，及其至而圣人不知、不能；则举全
体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如
孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其
正者。 〔5〕《诗》，《大雅·旱麓》之篇。 〔6〕鸢，余专反，鸱类。戾，至也。察，著也。
子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所
及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。〔7〕结
上文。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂
引孔子之言以明之。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道〔1〕。《诗》〔2〕云：
‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远〔3〕。故君
子以人治人，改而止 〔4〕。忠恕〔5〕违道不远〔6〕，施诸己而不愿，亦勿
施于人 〔7〕。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求
乎臣，以事君，未能也，所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，
未能也 〔8〕。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言
顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ 〔9〕”〔1〕道者，率性而已，固众人之所能知能行
者也，故常不远于人。着为道者厌其卑近，以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为
道矣。 〔2〕《诗》，《豳风·伐柯》之篇。〔3〕柯，斧柄。则，法也。睨，研计反，邪视也。
言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。
〔4〕若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以
其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道
也。张子所谓“以众人望人，则易从”，是也。 〔5〕尽已之心为忠，推已及人为恕。〔6〕
违，去也，如《春秋传》齐师“违穀七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。
道，即其不远人者是也。 〔7〕“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人
之心，未尝不同，则道之不远于人看可见。故已之所不欲，则勿以施立于人，亦不远人以为道
之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。〔8〕子、臣、弟、友，四字绝句。求，
犹责也。道不远人，凡已上所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。 〔9〕
庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有馀而馀，则谨益至。
谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎？赞
美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。
… 9…
右第十三章。 〔1〕
〔1〕“道不远人”者，夫妇所能；“丘未能一”者，圣人所不能：皆费也。而其所以然者，
则至隐存焉。下章放此。
君子素 〔1〕其位而行，不愿乎其外〔2〕。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行
乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难 〔3〕，行乎患难：君子无入而不自得焉
〔4〕。在上位不陵下，在下位不援〔5〕上，正已而不求于人，则无怨。上
不怨天，下不尤人〔6〕。故君子居易〔7〕以俟命〔8〕，小人行险以徼幸〔9〕。
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄〔10〕，反求诸其身。”〔11〕
〔1〕素，犹见在也。〔2〕言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕于其外之心也。〔3〕
难，去声。 〔4〕此言素其位而行也。 〔5〕援，平声。 〔6〕此言不愿乎其外也。 〔7〕
易，去声，平地也。居易，素位而行也。 〔8〕俟命，不愿乎外也。 〔9〕徼，求也。幸，
谓所不当得而得者。 〔10〕正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中、射之
的也。 〔11〕子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章。 〔1〕
〔1〕子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。
君子之道，辟 〔1〕如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》〔2〕曰：“妻
子好 〔3〕合，如鼓瑟琴〔4〕。兄弟既翕〔5〕，和乐〔6〕且耽〔7〕。宜尔
室家，乐尔妻帑 〔8〕。”子曰：“父母其顺矣乎！”。〔9〕
〔1〕辟，譬，同。〔2〕《诗》，《小雅·常棣》之篇。〔3〕好，去声。〔4〕鼓瑟琴，和也。
〔5〕翕，亦合也。 〔6〕乐，音洛。 〔7〕耽，亦乐也。《诗》作湛，亦音耽。 〔8〕帑，
子孙也。 〔9〕夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子
思引《诗》及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。
右第十五章。
子曰：“鬼神〔1〕之为德〔2〕，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体
物而不可遗 〔3〕。使天下之人齐明〔4〕盛服，以承祭祀。洋洋〔5〕乎如在
其上，如在其左右 〔6〕。《诗》〔7〕曰： ‘神之格〔8〕思〔9〕，不可度
〔10〕思！矧〔11〕可射〔12〕思！’夫〔13〕微之显，诚之不可掩如此夫。
〔14〕”
〔1〕程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”
愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，
其实一物而已。 〔2〕为德，犹言性情功效。 〔3〕鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴
阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓“幹事”。〔4〕
齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。 〔5〕洋洋，流动充满
之意。 〔6〕能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其“体物而不可遗”之验也。孔子曰：
“其气发扬于上为昭明，煟л锲噔耄税傥镏玻裰病！闭酱硕！ �7〕《诗》，
《大雅·抑》之篇。 〔8〕格，来也。 〔9〕思，语辞。 〔10〕度，待洛反。 〔11〕矧，
况也。 〔12〕射，音亦，《诗》作。厌也，言厌怠而不敬也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕
诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可掩如此。
右第十六章。 〔1〕
〔1〕不见、不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，
以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包小大而言。
… 页面 20…
子曰：“舜其大孝也与〔1〕！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙〔2〕保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿〔3〕。
故天之生物，必因其材 〔4〕而笃〔5〕焉。故栽〔6〕者培〔7〕之，倾者覆
〔8〕之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命
之，自天申之。 〔9〕’放大德者必受命〔10〕。”
〔1〕与，平声。〔2〕子孙，谓虞思、陈胡公之属。〔3〕舜年百有十岁。〔4〕村，质也。〔5〕
笃，厚也。〔6〕栽，植也。 〔7〕气至而滋息为培。 〔8〕气反而游散则覆。 〔9〕《诗》，
《大雅·假乐》之篇。假，当依此作嘉。宪，当依《诗》作显。申，重也。〔10〕受命者，受
天命为天子也。
右第十七章。 〔1〕
〔1〕此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦
此意。
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之
〔1〕。武王缵〔2〕大王〔3〕、王季、文王之绪〔4〕，壹戎衣〔5〕而有天
下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之〔6〕。
武王末 〔7〕受命，周公成文、武之德，追王〔8〕大王、王季，上祀先公以
天子之礼 〔9〕。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬
以大夫，祭以士�
