世界性文化图考-第4章

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世纪末至20世纪初，美国的许多城市都有红灯区出现。当时，在路易斯安那州、阿肯瑟州和新墨西哥州，它们都是合法的。卖淫的地方被称为妓院、猫屋、猫车、欢乐屋、客房，难听的名称则有窑子、淫乐室和肉锅。有些妓院甚至在国际上享有盛名，纽约、旧金山、芝加哥、新奥尔良等州的红灯区尤其著名。


第三部分：伦理之惑卖淫的漫延与社会的控制（4）…（图）

江户时代，在日本的每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与妓女没有什么分别　　意大利是个旅游观光国家，卖淫业随旅游业而兴盛，在佛罗伦萨、米兰、威尼斯等地，阻街女郎和皮条客特别多。在一些大城市郊区的公路上，也常出现妓女拦车、纠缠司机而发生交通事故，所以在众多的交通标志中竟有“注意妓女”的字样，可见卖淫业泛滥之一斑。　　荷兰的阿姆斯特丹是世界上有名的“性都”，一到晚上，新市场附近的红灯区灯红酒绿，十分热闹。许多妓女身穿三点衣，坐在沿街的大玻璃窗内搔首弄姿，以招徕顾客，这种妓女被称为“鱼缸美人”或“玻璃窗女郎”。　　在巴西、阿根廷、墨西哥等地现在仍认可卖淫行为，妓院是有组织的经营，妓女被置于登记执照的制度下。在大都市中，私娼更如飞蛾般地猬集在这花花世界之中，而高级妓女则多在夜总会和酒店接待顾客，这些妓女以拉丁裔居多。在墨西哥，不论是大都市或其他地方，只要是观光客多的地区，大致都有“夜馆”，就是附有餐馆、脱衣舞场的酒馆，在那里的女人全是妓女。只要付入场费一美元、小瓶啤酒一美元，就可以看全裸的脱衣舞表演。这时，妓女们就靠进桌子来，谈判卖淫，如果商谈成功，客人就被带到附近的妓女小屋内去。　　在1980年莫斯科主办奥运会时，所有的妓女都被关了起来，但是奥会一结束她们就“自由”活动了。1997年6月在莫斯科准备庆祝建市850周年时，警方发动了一场将妓女清除出莫斯科市中心的运动，名为“将‘黑蝴蝶’赶出莫斯科”，但是当庆祝活动一过，“黑蝴蝶”又活跃起来了。


第三部分：伦理之惑卖淫的漫延与社会的控制（5）…（图）

二战以后，在葡萄牙的里斯本荷兰的阿姆斯特丹法国的马赛德国的汉堡等地，都有公开得到营业执照的妓女户，这些妓女大都是以船员和旅客为对象。　　在东南亚地区，“色情王国”几乎成了泰国的代名词，笑贫不笑娼的社会心态正日益扭曲着泰国人的心灵。在泰国，旅游业多年来持续不衰，一些外国观光客热衷的是泰国的色情旅游热线，而旅游仅仅是幌子。卖淫业的泛滥造成了疾病的蔓延，艾滋病毒携带者在色情从业者中占4％以上。泰国历届政府过去一直努力打击色情业，但收效甚微。　　越南在战后经济复兴期间，色情业迅速兴起。当局的官员曾经说过，要牺牲一代至两代妇女，换取国家的富强。这种论调和日本当局在第二次世界大战后的论调如出一辙。　　卖淫是人类历史上长期存在的一种丑恶现象，长期以来人们也在不断地用这样或那样的方式和它作斗争，尽管这种斗争十分艰难，在可以预见的时期内还很难彻底消灭这种丑恶现象，但是通过全人类的共同努力，人类的性行为一定会是越来越文明、健康和美好的。


第四部分：艺术之魂古代性文学的代表（1）…（图）

《爱经》的作者在书的一开头就开宗明义地写道：有了技巧，人们才能在海上荡起轻舟；有了技巧，骑手才能敏捷地策马纵横；爱必须由技巧来引导。应该指出的是，爱固然要技巧，爱更要用心来引导，心比技巧要重要百倍。　　在世界古代文学宝库中，一些焕发出灿烂光辉的文明古国都有具有世界性代表意义的性文学，这可以以古希腊、古罗马、古印度、古代中国以及受中国文化传统影响很大的日本等国家和民族的情况来进行说明。　　古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论喜剧还是悲剧都是如此。例如在剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》里就很典型。在他的其他作品里也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一戏，性内容更多。其实，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯·勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多。可能像希腊神话一样，反映出那个时代这种杂交状况在当时现实生活中的残余。


第四部分：艺术之魂古代性文学的代表（2）…（图）

　　在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。这本书自问世以来广为流传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为一部启蒙著作。他们认为，此书表明了爱不仅是一种动物本能或需尽的义务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两性关系。直至今日，人们读这部书，还可以了解2000年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那时的性知识、性技巧已经发展到了什么程度。　　印度也是东方的文明古国之一，是一个视性爱为神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为突出，像一串串光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。　　印度的性文学在体裁上可以分为三种类型：一是史诗或叙事诗，如《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》；二是论述，以《欲经》为代表；三是故事集，通常取名“夜谈”或“夜话”，其代表作品就是《鹦鹉七十夜谈》。　　从总体来看，印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》虽然有不少性的内容，但并不是性爱著作。印度的第一部性爱著作是《欲经》，也有译为《印度爱经》、《卡玛箴言集》的。这是世界性文化史的经典著作之一。　　印度人认为，性是生活中最自然、最美好的事情，《欲经》的作者婆蹉衍那所强调的性的至高无上的愉悦正是当时社会观点的一种集中表现。在印度，性不仅被认为是正常的和必须的，更被看成是神圣的。它被作为宇宙的人类衍生物及印度的宗教象征来加以强调，它也作为精神和物质的联合体、作为湿婆和拜力神祗交合的象征，也就是说，性创造了世界。正因为古代印度人把性提到这么一个高度，所以从这一高度出发的《欲经》，成为印度文化传统中的基础部分和印度著作中的伟大经典。


第四部分：艺术之魂古代性文学的代表（3）…（图）

透过《源氏物语》这本书中许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，可以看到当时日本贵族社会的享乐与放荡，也可以看到女子终究是男子的玩物，甚至她们还意识不到自己是玩物。　　在中国的近邻日本，最古老的性文学著作当推《源氏物语》。它出现在公元10世纪前后，比卜迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时，它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的小说，但是女主角虽多，全书却大部分以一个男主角串联情节。全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式部，是一个宫中女官。　　《源氏物语》结构宏伟，辞藻美丽，文学价值很高。在这部书中，恋母情结、家族情结、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。作者可能通过这一连串的情节对当时的社会进行某种程度的批判；也可能通过这一连串的意淫和肉欲来表现人性之无可救赎，最后达到日本文学传统之一的“物之哀”。认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后带是空虚的悲哀，即佛家所说的“寂灭”。


第四部分：艺术之魂性文学的是与非（1）…（图）

《十日谈》第七天故事之二：妻子指挥丈夫爬进桶内去洗刷，她却和情人在桶外性交。　　历史发展到14、15、16世纪，欧洲进入了文艺复兴时期，人们主张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。作为人们的这种愿望与追求的反映，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。　　《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。例如第七天的第二个故事：有个石工娶了个漂亮妻子，每当石工去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。　　在这一时期，还有个十分著名的作家马奎斯·德·沙德，可以说他是性文学史上的一个怪人和狂人，他的名字沙德（Sade）为欧洲语言留下了“虐待狂”（Sadism）的字样。可是，由于有伤风化、违反道德，他的手稿能够留传下来的大约还不足他的全部作品的四分之一，但仅仅这一小部分已经令人叹为观止了。19世纪末、20世纪初著名的性心理学家哈夫洛克·霭理士曾经称沙德的作品为“18世纪的性变态百科全书”。他幸存的主要作品有《贾斯坦》（1781年）、《一百二十天的淫乱》（1785年）、《艾琳和瓦尔库尔》　（1788年）、《闺房里的哲学家》（1759年）、《朱丝汀——美德的不遇》（1796年）、《爱的罪恶》（1800年），等等。


第四部分：艺术之魂性文学的是与非（2）…（图）

沙德的代表作《朱丝汀》讲的是以女色玩弄男子、追求权势和富贵的姐姐一生顺心如意、飞黄腾达；而忠于美德的妹妹朱丝汀却处处受辱，虽然姐姐为她洗清了罪名，最后还是死于不幸。　　在19世纪后期，又出现了一本著名的性小说《披兽皮的维纳斯》。此书重点描写性变态，堪与上一个世纪沙德的作品媲美。这本书形式上是小说，但在内容上有很大程度的自传成分。作者是萨克尔·马索。该书的主要价值恐怕也只是让人们借此了解在历史上存在过这种性心理变态，而在当前的现实生活中依然存在。作者之所以能写出这种作品来，也正是因为他自身就是个性心理变态者。　　在维多利亚时代，英国的性文学作品产量很大，这反映了当时的一种社会需要。维多利亚时代是性禁锢十分严酷的时代，而出现了以上这种现象明显地是一种“反弹”作用。关于这一时期的色情书籍，斯宾塞的目录索引中搜集的书名有：《床上伴侣》（又名《年轻小姐指南》，1820年）、《夫人的女仆三部曲：冒险、私通、奸情》（1822年）、《现代浪子》（1824年）、《淫荡的淘气鬼》（1828年）、《引诱红衣主教》（1830年）、《塞拉格里奥发生的故事》（1830年）、《维纳斯的爱》（1830年）以及《怎样求爱》、《如何唤起爱欲》、《多种作爱法》、《两位女士的淫史和她们的密信集》、《英俊完美的表哥》、《第一次性交感觉详述》、《它们的引见》、《他们正享受着美妙春情》等等。此外，还有些色情文学作品，尽管名义上是英国出版，实际上是在巴黎或布鲁塞尔出版的。这些书之所以要冒“英国出版”的名，是因为当时人们认为英国出版的性文学作品比较“正宗”。　　在这个时期，美国出版了一本相当有名的性文学作品《1601，都铎王朝时一次壁炉边的社交谈话》，简称《1601年》或《壁炉边的谈话》，作者是塞谬尔·兰霍恩·克莱门，即马克·吐温。这是一本以色情内容对话形式写成的小说，具有很大的讽刺意义。对话是发生在英国伊丽莎白女王一世和各个大臣之间，其中还包括很多文化名人，如莎士比亚、培根、本·约翰逊、瓦尔特·拉勒夫等，也有一些虚构的女士。马克·吐温说：“我写的是可能有过的对话，我使用了当时（1601年）的语言习惯。”　　以下再把在20世纪曾遭被查禁之灾的几部西方性文学作品作一些剖析。


第四部分：艺术之魂性文学的是与非（3）…（图）

维多利亚时代是禁欲主义极端发展的时代，但私下看又是性放纵的时代。许多人表面生活严肃正派，但　都有情妇。人们用聪明的大脑和虚伪的行为把个人的欲求掩藏在社会的要求下。　　在20世纪，所著的文学作品被查禁得最多而又最著名的，可能莫过于戴维·赫伯特·劳伦斯了。劳伦斯于1913年出版的《儿子与情人》是他第一部有影响的长篇小说，它奠定了劳伦斯在英国文学史以及世界文学史上的不朽地位。小说是以主人公保罗·英瑞尔和他母亲的关系以及两次恋爱经历而展开的，由于书中对两性关系作了不加掩饰的描写，也由于书中描写了保罗的“俄狄浦斯情结”（即恋母情结），受到了一些人的非议。　　劳伦斯在《虹》中，以布朗文一家三代人的恋爱婚姻为主线。第一代人汤姆·布朗文夫妇敦厚、勤劳，家庭生活和谐美满。老汤姆的继女定娜和威尔的结合，在劳伦斯笔下是一种堕落，他们目光短浅，庸庸碌碌，只是满足于床第之欢，“性欲误入歧途”。厄秀拉是劳伦斯浓墨重彩描写的第三代人，她要走向社会，可是受到了挫折。如同劳伦斯的其他作品一样，《虹》中对爱情心理的描写细致真实，欢畅动人，但不容于世。一直到1949年，劳伦斯逝世19年后，《虹》才得以出版全书。


第四部分：艺术之魂性文学的是与非（4）…（图）

这是爱德华·塞伦的自传体小说《人生沉浮》一书的封面。此书在欧洲近代性文学史上占有重要地位。　　在20世纪，还有一本曾一度被查禁的名著是著名的美国传记文学作家欧文·期通的《生活的渴望》。这是作者的成名之作，发表于1934年，描写了荷兰著名的印象主义绘画大师凡·高艰苦的一生。他一生潦倒，但是从未因此而终止对艺术的执着追求，他向人们展示了他的个性，桀傲不驯，忠贞不二，孜孜以求。欧文·斯通也正是牢牢地抓住这一点来刻画凡·高的精神的，生的冲动、生的执着、生的追求充溢全书。作者又着力刻画了凡·高和几个女人的性爱关系，因为这是有血有肉的生活不可分割的一个组成部分。许多文学艺术大师的生活和创作都和性爱有密切关系，性爱能给人以灵感，给人以无穷无尽的创作动力；同时，性爱的挫折也可能毁了他们的一生。作者描写了这样一段情节：有一天，当凡·高在户外作画时，一个美丽的女人来到他的身边，她叫玛娅，她向凡·高展示了自然赋予人的全部美感。她爱他的灵魂，爱他的一切。凡·高紧紧地拥抱她，以全部的热情展示出生命原冲动力的高潮……　　在欧文·斯通的其他传记小说的封面上，往往在作者的名字下面特地加上“《生活的渴望》的作者”几个字，可见这本书影响之大。如今，这本书将和凡·高的不朽画作一起永远为人们所记起，但是人们也将会记得此书在20世纪中叶还一度被查禁！


第四部分：艺术之魂表现爱与美的性爱艺术（1）…（图）

世界各民族可以说都有原始舞蹈，其具有十分强烈的吸引力，关键的因素就是它的许多内容都和性活动有直