大学人文读本 夏中义-第164章
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他的每次来信都被看做是一件大事，在所内广为传阅。
无疑地，玻尔、海森堡、泡利之间的合作对量子力学的发展起了不可估量的作用。正
是他们，形成了哥本哈根学派的核心。
1939 年，哈恩发现裂变现象不久，玻尔就到美国去了。在那里，他与惠勒合作研究裂
变理论。他们的研究结果表明，只有占天然铀 0。7％的铀 235 能在热中子作用下引起裂变。
这是一个十分重要的结论。为了从实验上加以证实，玻尔跑到纽约哥伦比亚大学去找费米，
恰巧费米不在，但遇到了一位名叫赫·安德森的研究生。对于这样一位“纤细而恬静，还像
孩子刚要成年时那么纤弱”（费米夫人语）的青年人，玻尔却能耐心地、不厌其烦地向他解释
裂变现象的理论。玻尔的崇高威望和慈祥的态度对这位青年产生了巨大的影响：不仅激起了
他对原子核的极大兴趣，而且通过他，使费米在终止了 5 年之后又开始了实验学家的生涯，
并第一次在回旋加速器上进行实验。
费米开始并不相信铀 235 在裂变中占主导作用，而倾向于铀 238。玻尔首先看到铀 235
的重要性，但由此认为，在天然铀中要实现链锁反应是不可能的。费米的实验很快证明了玻
尔的理论是正确的，铀 235 确是天然铀中能由热中子引起裂变的成分。但是，费米并不到此
为止，他进而想出了巧妙的办法使天然铀的链锁反应得以实现。两位科学巨人互相取长补短，
为原子能的人工释放迈出了决定性的一步，原子反应堆诞生了！可是，谁也没有想到，在这
个重大问题上，在他们之间搭桥的却是一位青年学生，他是在哥本哈根精神的感召下跨入原
子核王国的，后来成为发明原子反应堆的第二号人物。
这些例子，还有许许多多例子，算是老生常谈了。甚至到了 60 年代初，笔者在玻尔研
究所内还从不同人那里至少听了好几遍，但却总是百听不厌！它们确是哥本哈根精神最生动
的体现。
三
哥本哈根精神是怎样产生的呢？为了回答这一问题，有必要回顾一下尼耳斯·玻尔是怎
样创建玻尔研究所的。
在 1913 年玻尔发表划时代的三部曲《原子和分子结构》之后，邀请书纷纷来到了玻尔
的手中：1916 年，美国加州大学邀请玻尔去工作，英国曼彻斯特大学校长聘请玻尔去任职；
1918 年，卢瑟福写出“私人信件，本人亲启”的邀请信，以“把曼彻斯特办成现代物理研
究中心”“年薪 200 英镑（相当于玻尔在丹麦收入的两倍）”
、 为前提，再次请玻尔去英国任职。
导师和挚友卢瑟福的邀请，对于玻尔当然具有很大的吸引力，但是玻尔回信道：
我非常喜欢再次到曼彻斯特去。我知道，这对我的科学研究会有极大的帮助。但是
我觉得不能接受您提到的这一职务，因为哥本哈根大学已经尽全力来支持我的工作，虽
则它在财力上、在人员能力上和在实验室的管理上，都达不到英国的水平。……我立志
尽力帮助丹麦发展自己的物理学研究工作……我的职责是在这里尽我的全部力量。
1920 年，玻尔又婉拒了来自柏林的邀请，那里的普朗克③愿意为他提供一个与爱因斯
坦相当的职位。
玻尔一心一意致力于在自己的国土上建立一个物理研究所。1921 年 3 月 3 日，在近代物
理史上有重大影响的玻尔研究所终于宣告成立。在成立大会上，35 岁的所长——玻尔说道：
……极端重要的是，不仅仅要依靠少数科学家的才能，而且要不断吸收相当数量的年轻
人，让他们熟悉科学研究的结果与方法。只有这样，才能在最大程度上不断地提出新的
问题；更重要的是，通过青年人自己的贡献，新的血液和新的思想就不断涌入科研工作。
正如澳大利亚学者罗伯逊所指出的：“这些话，在很大程度上抓住了研究所在今后岁月中
应起的主要作用。年轻的丹麦和外国物理学家所带来的新思想和新朝气，在玻尔及其周围有
经验的一批合作者的指导下，不久就转化为丰硕的成果。 在人口不到 500 万的一个小国里，
”
出现了与英、德齐名的国际物理中心，并一直被许多物理学家誉为“物理学界的朝拜圣地”。
这个圣地的中心人物，当然是尼耳斯·玻尔。他事业心极强，日以继夜地工作，但又幽
默好客，不摆架子。他爱才如命，到处物色有希望的青年人来所工作。他积极提倡国际合作，
以致被人誉为“科学国际化之父”。
在他的研究所里，既有 22 岁当讲师、27 岁当教授的海森堡和作为“上帝的鞭子”的泡
利，又有开玩笑不讲分寸的朗道④，以及“几乎把画漫画、做打油诗作为主要职业，而把物
理倒变成副业”的伽莫夫。
哥本哈根的气氛使人感到繁忙、激动、活泼、欢快、无拘无束、和蔼可亲。哥本哈根精
神随着量子力学的诞生而诞生，并成了物理学界最宝贵的精神财富。
①海森堡，德国物理学家，诺贝尔物理奖获得者。
②泡利，奥地利物理学家，诺贝尔物理奖获得者。
③普朗克，德国物理学家，诺贝尔物理奖获得者。
④朗道，前苏联物理学家，诺贝尔物理奖获得者。
科学不涉及终极关怀
韦伯
（1864—1920），德国社会学家。本文选自韦伯
《学术与政治》，冯克利译，北京，生活·读
书·新知三联书店，1998。
让我们回到正题上来吧。在这些内在的前提条件下，既然过去的所有幻觉——“通向真实
存在之路”“通向艺术的真实道路”“通向真正的自然之路”“通向真正的上帝之路”“通
、 、 、 、
向真正的幸福之路”，如今已被驱逐一空，以科学为业的意义又是什么呢？对于这个惟一重要
的问题：“我们应当作什么？我们应当如何生活？”托尔斯泰提供了最简洁的回答。科学没有
给我们答案，这是一个根本无法否认的事实。唯一的问题是，科学“没有”给我们提供答案
的是，就什么意义而言，或对于以正确方式提出问题的人，科学是否有些用处？现在人们往
往倾向于说科学“没有预设的前提”
。果然如此吗？这要取决于此话是什么意思。在任何科学
研究中，逻辑法则和方法的有效性，即我们在这个世界上确定方向的一般基础，都是有前提
的。这些前提，至少对于我们的具体问题来说，是科学中最不成问题的方面。不过科学又进
一步假设，科学研究所产生的成果，从“值得知道”这个角度说，应当是重要的。显然我们
所有的问题都由此而生，因为这样的假设不能用科学方法来证实。它只能诉诸终极意义进行
解释，而对于终极意义，每个人必须根据自己对生命所持的终极态度，或是接受，或是拒绝。
进一步说，学术工作同这些预设性前提的关系，因其结构而有很大差别。自然科学，例
如物理学、化学和天文学，有一个不证自明的预设；在科学所能建构的范围内，掌握宇宙终
极规律的知识是有价值的。所以如此，不但是因为这样的知识可以促进技术的进步，而且当
获取这样的知识被视为一种“天职”时，它也是“为了自身的目的”。但是，即使这样的预
设，也无法得到绝对的证明。至于科学所描述的这个世界是否值得存在——它有某种“意义”，
或生活在这个世界上是有意义的—一就更难以证明了。科学从来不提出这样的问题。我们可
以考虑一下现代医学这门在科学上已十分发达的实用技艺。用老生常谈的话说，医学事业的
一般预设是这样一个声明：医学科学有责任维持生命本身，有责任尽可能减少痛苦。这种说
法是很成问题的。医生利用他所能得到的一切手段．让垂死的病人活着，即使病人恳求医生
让自己解脱，即使他的亲人以为他的生命已失去意义，他们同意让他解脱痛苦，并且他们难
以承受维持这种无价值的生命造成的费用——或许病人是个不幸的精神病患者一—因此希
望他死去、也只能希望他死去，无论他们是否赞同这样做。医学的预设前提和刑法，阻止着
医生中止自己的努力。这条生命是否还有价值，什么时候便失去价值，这不是医生所要问的
问题。所有的自然科学给我们提供的回答，只针对这样的问题：假定我们希望从技术上控制
生命，我们该如何做？至于我们是否应当从技术上控制生活，或是否应当有这样的愿望，这
样做是否有终极意义，都不是科学所要涉足的问题，或它只有些出于自身目的的偏见。我们
也可拿艺术科学（Kunstwissenchafte）这门学问为例。存在着艺术品，对于艺术科学是一个既
定事实。这门学科试图搞清楚，在什么样的条件下才会有这样的事物存在。但它并不提出这
样的问题：艺术领域是否有可能是个魔鬼眩技的世界，是个只属于俗世，从骨子里敌视上帝
的领域，因为它有着根深蒂固的贵族气质，同人类的博爱精神相对立。艺术科学不追问是否
应当有艺术品。或者再考虑一下法理学。法律思想的构成部分来自逻辑，部分来自习俗所建
立的制度，法理学所要确定的是，根据这种法律思想的原理，什么是有法律效力的。因此它
只对具体的法规或具体的解释方式是否可被视为有约束力做出判定。它并不回答这些法规是
否一定应当创制的问题。法理学只能这样宣布：如果有人希望成功．那么根据我们的法律体
系的规范，这一法规便是取得成功的适当方式，或我们再想想历史和文化科学。这些学科教
给我们如何从其源头上理解政治、艺术、文学和社会现象。它们既不告诉我们，这些文化现
象过去和现在有无存在的价值，更不会回答一个更深入的问题：是否值得花费功夫去了解这
些现象。它们所预设的前提是，存在着这样的关切，希望透过这些过程，参与文明人的共同
体。但是它们不能向任何人“科学地”证明，事情就是如此，并且它们预设这一关切，也绝
不能证明此关切是不证自明的。
马克斯·韦伯；《学术前沿学术与政治韦伯的两篇演说》；1998 年 11 月北京第 1 版；第 34
页 4．
科学的责任
海森堡
（1901—1976），德国物理学家，诺贝尔物理
学奖获得者、本文选白海森堡《原子物理学的
发展和社会》，马名驹等译，北京，中国社会
科学出版社，1985。
在 1945 年 8 月 6 日的下午，威尔兹突然冲进来告诉我一个特别的新闻：美国在广岛投
下了一枚原子弹。最初我不愿意去相信它，因为我一直确信建造原子弹需要相当庞杂的技术
尝试和大约几十亿美元的经费。同时我还觉得我所熟悉的科学家们在这样一个科研项目背景
下，完全能很好地摆脱他们的全部责任，这从心理学角度来看是难以置信的。在这种情况下，
我还是倾向于相信那些审问我们的美国物理学家，而不大相信那些被别人指派去做各种宣传
报道的电台广播员。此外，威尔兹告诉我在新闻报道中没有提到“铀”，这好像暗示着即使
有炸弹投下来，它们还称不上我们所说的原子弹。但在后来的一个晚上，当新闻广播者叙述
已经取得的巨大技术成就时，我才勉强地接受了那一种我参加长达 25 年之久而现在又导致
十万人以上死亡的原子物理学进展的事实。
我们之中受打击最大的是哈恩，他的非常重要的科学发现的铀裂变，早已成为通往原子
能道路的决定性步骤。正是这一发现，现在导致了一个巨大城市及其居民——许多手无寸铁
和无辜的人民的可怕的毁灭。这怎么不使他痛心呢！他怀着深受责备和战栗的心情回到他的
房间去。我们都替他担心，惟恐他会做出伤害自己的事来。那天晚上，我们谈了许多缺乏全
面考虑的事情，直到第二天早晨，我们才能使自己从混乱的思想中平静下来。
在法姆大厅这一古老的红砖建筑物的后面，有一片多少被人遗忘的草地，当时我们常常
在那里玩手球。在草地和作为我们活动的边界的有顶围墙中间，是一个细长的玫瑰花园，这
个花园主要是由盖纳赫管理着。花园为我们所使用的小路所环绕，宛如中世纪僧侣必须使用
的回廊一样。那里正是私下密谈的好地方。在那个可怕的新闻播送后的第一个早晨，弗里德
利希和我在这条路上来回走了几个小时，边想边谈。我们开始表露出对哈恩的担心，弗里德
利希那时表达了我们大家都感到难以忍受的心情：
“哈恩为什么这样沮丧，这是容易理解的。他的最伟大的科学发现现在带来了想像不到
的恐怖。但是他真正意识到有罪吗？难道说他比我们这些在原子物理方面工作的其他人更有
罪吗？难道我们之中没有人应为他承担部分责任，与他分担一部分罪过吗？”
我告诉他说，我并不这样认为，虽然我们大家都同构成这一重大悲剧的因果链条联系着，
但是也不能使用“罪恶”这个词。哈恩和我们大家只不过是在现代科学的发展中发挥了应有
的作用。这个发展是必不可少的过程，人类或者至少是欧洲人，在若干世纪以前就已开始了
这一过程。或者，你宁愿提出一种他能接受的刺激性较小的说法。我们凭经验知道，这种过
程能导致好的结果，也可能导致坏的结果。但是我们大家，特别是十九世纪理性主义前辈们
都确信，随着知识的增长，将是抑恶扬善。在哈恩的发现之前，谁也不会严肃地想到有建造
原子弹的可能性；当时的物理学家中根本没有人暗示过这种倾向。在这么极其重要的科学探
索中起作用，无论如何也不会被认为是一种罪过。
弗里德利希评论说：“当然，有少数人要坚持科学早已走得很远。他们企图证明，未来
有更重要的社会、经济和政治的任务需要去完成。当然，也许他们是对的，但是所有那些像
他们一样考虑问题的人未能认识到，在现代社会中，人们的生活已开始依赖于科学的发展。
如果我们把日益扩大的知识置诸脑后，那么在不久的将来，生活在地球上的人口势必发生根
本的削减。而这意味着只能通过像原子弹一样恐怖或者甚至比这更可怕的手段来实现。
“那时，知识就是一种力量，它像地球上的权力斗争一样长远，只要当这种斗争的终局
尚未呈现在眼前时，我们还必须为获得知识而斗争。也许有一天我们会有一个世界政府，我
们期望着在这个政府统治之下，将能够充分自由地对科学知识进行探索，而不会像今天这么
狂乱。但这不是我们今天的问题。目前，科学的发展对于全人类来说是不可缺少的，因而任
何个人对它的发展所做出的贡献决不能被认为是犯罪。我们现在的任务，同过去一样，是促
使科学朝着正确的目标发展，扩大对于全人类谋利益的知识范围，而不是去阻止科学本身的
发展。因此，正�
