西洋哲学史-第3章
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—逻辑地更发展了的哲学。哲学的历史中，所以发生渐次性的中断，发生质的飞跃，就是由于它被生产力及社会阶级的政治诸关系的一定发展阶段所制约，从其质的内容上看，一种新哲学能够发生的原故。
但是，这样的关系，从他面看来，却又意味着如下的情形：哲学史过程中的个别场合，也能发生一定理论的逻辑的停滞和退步的现象，不一定任何时间上后出的哲学，比起先出的各种哲学来，都是理论上更丰富更深刻的发展。从时间的系列说，不能说一切后出的哲学，总是逻辑上更高度的哲学，更高度的认识阶段。
被呼做“黑暗时代”的中世哲学（教父哲学、经院哲学），全体都是理论的停滞、退步。我们所以从教父哲学、经院哲学的历史中，大致上承认其理论的停滞性，就是因为这些中世哲学，和古代希腊哲学相比较，显然全体都是理论的退步。又如黑格尔以后唯心哲学的历史，与其说是这样的理论停滞，不如说它明确地呈现理论的退步，试看新康德主义、新黑格尔主义、生的哲学、现象学、存在学（解释学的现象学），所有这些，拿来和黑格尔辩证法的唯心论一比较，清清楚楚是理论的退步。
这些现象，究竟是从何处来的呢？根本由于哲学是以人类的社会实践为媒介的认识，换一句话说，哲学上的停滞退步的事实，有着它自身的社会基础，构成这种社会基础的，就是一定时期的生产关系发展的缓慢、停滞，以及社会的内在矛盾激烈化。哲学发展的停滞这事实，当考察东洋哲学史，尤其考察印度哲学史时，实是重要问题。总之中国和印度的哲学史，不像西洋哲学史那样显著地表现哲学的飞跃发展，这是东洋的特质。——原注
第一部分哲学史的内在关联（2）
已经用种种形式说过，哲学之成为科学与否，普通是要看该哲学拿什么实践作基础的。同时哲学之成为唯物论或唯心论，也是一样。从这里，可以引出哲学的发展法则来。
最一般地说，每个哲学的科学性或非科学性，和该科学所代表的社会要素的历史进步性或反动性之间，有着必然的照应关系。可是，却不能抽象地把这种关系图式化。
哲学发展的一种直接规定的因素，就是对象之现实的科学认识的发展，尤其自然科学认识的发展。这从哲学具有“科学的科学”之性质一点看，也很显然。因为对客观世界的实证科学的认识发展，对自然科学的认识发展，唯心论的哲学体系就愈益带来唯物论的内容，唯物论的哲学就愈益完成理论的体系。从这点说，作为科学的科学史，当考察哲学体系的历史发展时，往往不能原稿为“不论”，现按上下文意径改。——编者看漏实证科学、自然科学的发达水准。普通，科学的哲学的理论体系，所以被该时代的生产力及技术的发展阶段规定着，就是由于这一生产力及技术的发展，和自然科学的发展紧密地结合着。
但是，“纯粹的”自然科学的认识，在任何时都没有过。没有工商业的发展，自然科学的发展便不可能。说到“纯粹的”自然科学，也只有靠工商业即人类的活动，才有可能。参照《德国意识形态》一书中对于费尔巴哈的批评。——原注这一事实，从包括哲学在内的人类一切认识，以人类的社会实践为基础一点看，非常明白。就是说，哲学发展的根本规定因素，就是人类的社会实践。
“从笛卡儿到黑格尔，从霍布士霍布士，亦译霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）：英国哲学家。主要著作有《利维坦》、《论人性》等。——编者到费尔巴哈，这一长期间”的哲学发展，“真正推动的，特别是自然科学及产业的巨大而急剧的进步”参见恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，第17页，人民出版社1972年版。——编者。但是所谓人类的社会实践，不单是意味着人类的产业生产的实践，同时还意味着人类的政治实践。
因此，规定哲学发展的因素，第一，是实证科学（尤其自然科学）的发展；第二，最根本的是人类的社会实践（尤其进步的变革的实践），而第二因素，又分为产业生产的实践和政治的实践。这样，就成了哲学的发展决定于三个因素：第一，该时代的实证科学、自然科学发达的水准；第二，该时代的生产力发达的水准，产业经济发展的关系；第三，该时代的社会的政治条件。哲学的发展，既不能单从该时代的科学水准，或该时代的产业发展状态来说明，也不能单从该时代的社会的政治诸关系去了解。实际这三个因素互相结合着。可是，这三个因素中，特别主要的是第三因素——政治规定的契机，这是因为这一规定是把生产诸关系、经济诸关系的各种规定，集中地表现了的原故。作者原注：“哲学发展的三个决定因素。”——编者
说明哲学的历史发展时，定要阐明这三个规定因素的复杂关系。十八世纪的法国唯物论，一方面虽受当时自然科学的水准（力学成了惟一发展的分科的状态）所规定，保持其机械论的性质，可是他方面，从它是彻底的战斗唯物论这一点来说，它却比当时自然科学的思想水准，站在较高的地位。再说到德国古典哲学之最大科学成就的辩证法，尽管是唯心论的东西，可是对于“发展”观念还未确立的当时自然科学，它却作了前驱。
这个事实表示着什么？那就是说，哲学固然基于自然科学的发展，可是倒不一定是自然科学思想的附属品，比自然科学思想落后的东西。在哲学史上承认辩证法的飞跃，是紧要的事。假若根本理解哲学就是靠复杂的社会实践作媒介的认识，自会承认这种飞跃，从这上面又可理解“经济发达落后的诸国家，在哲学上也弹得梵亚铃”“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴。”参见《恩格斯致康·施米特》（1890年10月27日），见《马克思恩格斯选集》，第4卷，第485页，人民出版社1972年版。“演奏第一提琴”，意谓扮演主角。——编者（恩格斯）的可能性。
以上所说的规定哲学发展的社会诸因素，和第一节及第二节所说——哲学史和逻辑学的结合；哲学史就是唯物论和唯心论的斗争史，尤其是唯物论的发展史，及其他等等，在内容上深刻地关联着，所有这些情形，通表现着哲学的发展法则。哲学的历史发展，要从“环线的系列形态”作者原注：“哲学的发展不是直线的，是画着曲线向客观真理无限接近地发展着。参照《论辩证法的问题》。”此段译文，参见《哲学笔记》，第411页，人民出版社1974年版。——编者上去抓住。哲学的发展中，具备了内在的逻辑。但是，规定哲学史的这种逻辑发展的，乃是人类的社会实践，社会的诸关系。就是说，在哲学上，把社会的历史的契机和认识论的逻辑的契机，统一着。进步社会要素的哲学，世界观，原则上是客观的科学的真理，更高的认识阶段，这个一般的规定，是在历史和逻辑的唯物论统一上成立的。
基于这种理解，我们便不能不把哲学史，作为唯物论与唯心论的斗争史，作为唯心论的唯物论化，唯物论完成化的历史，来叙述。
哲学史并不是逻辑学的本身，所以它首先要把叙述的重点，放在哲学发展的社会基础上。
因此，我们根据社会经济构造的三个时代的区别（古代的、中世的、近世的），也把哲学史分为三个时代——古代哲学、中世哲学、近世哲学——来叙述。
第一部分古代哲学（1）
哲学的发生和古代的哲学发展第一节哲学的发生——哲学与宗教、神话
对世界作理论的全体认识的哲学，只有在社会诸关系——生产力和生产诸关系——之发展的一定阶段上，才能成立。关于哲学的一般发展法则，前篇已经说过了。
古代哲学的发祥地，是在小亚细亚的西海岸，希腊殖民地米勒都斯城（在伊奥尼亚）。西洋哲学，开端于伊奥尼亚哲学（米勒都斯学派）的始祖泰勒士泰勒士，亦译泰勒斯（Thales，约前624—约前547）：古希腊哲学家，米利都学派的创始人。——编者，这是人所共知的事。但是，古代哲学的发生及发展，和建立在氏族制度废墟上的古代社会的生产发展结合着。氏族社会的生产和分工的发达，使得氏族社会崩溃，由于生产不断地提高，由于劳动的生产不断地提高，奴隶制度遂成社会制度构成的本质部分。随着分工——农业、手工业及商业——的发达，商品生产成了生产的支配形态，于是新的社会关系就发生了。参照《家庭、私有制和国家的起源》，第155—156页及第158页。——原注伊奥尼亚哲学伊奥尼亚哲学：即伊奥尼亚学派（Ionian School），亦译爱奥尼亚学派。前6至前5世纪古代希腊早期的自然哲学学派。——编者（或米勒都斯哲学米勒都斯哲学：即米利都学派（Milesian School），早期希腊哲学中第一个哲学学派，为伊奥尼亚哲学学派的一个分支。——编者），就是这种社会关系的反映。
当纪元前六百年时，希腊的诸殖民地——小亚细亚、南意大利、色雷斯，经济上文化上，完全优于它的本国。这些殖民地中，最优越的是以米勒都斯城为中心的伊奥尼亚（小亚细亚）。一般地说，伊奥尼亚诸都市的商业势力，在纪元前六百年，即已压倒腓力基人，形成联系亚、欧、非三大陆的贸易中心地。这里巨量地聚积着三大陆的生产物，活泼地展开了工商业的活动。尤其重要的是：因为这是一些殖民都市，所以大致没有那些阻碍经济上急速发展的旧传统（氏族制度的残余，传统的旧宗教）的势力（它们在希腊本国还是存续）了。因此，米勒都斯城，在这经济上比希腊本国进步得多的伊奥尼亚诸都市中，是最富裕的最中心的了。
同时，随着经济的发展，自然科学的知识也发展了，这是必须注意的事。生产的发展和自然科学知识（它和生产技术结合着）的发达，有着密切的关系。自然科学知识的发生和发展，以生产为条件。因此，在伊奥尼亚，天文学、数学、力学，作为产业、商业、贸易、航海、军事的必要知识，随着它们的急速进展而发达起来。这时候，伊奥尼亚人从卡泰亚、腓力基、埃及等东方国家，学习很多的天文学、算术及几何学的知识，他们基于自己的经济发展，和邻近诸国结成密切的商业关系，构成他们自身的自然科学发展的基础。伊奥尼亚人除发展天文学、数学、力学外，并因陆海旅行而发展了地理学的知识。
替哲学开端的古代伊奥尼亚哲学，只有在这一社会经济发展及自然科学知识发展的基础上才能成立。生产力的发展使人类可能支配自然，扩大了人类认识自然的范围（人类在自然中活动，因着变化自然，使得自己的本质也变化，知识也发展）。因着人类对自然的认识发展，于是对自然的理论认识，科学的哲学的世界观，在某种程度上，从氏族的民族的宗教之神话观念中，解放出来，发展起来。哲学在这时候，便基于自然科学知识的发展，和自然科学知识紧密地结合而发生，这点必常重要。再把它换一句话说，就是米勒都斯的哲学，和人类现实生活的发展、生产力的发展结合着。当时的哲学家，同时又是数学家、自然科学家。泰勒士、阿那克西曼罗阿那克西曼罗，亦译阿那克西曼德（Anaximandros，约前610—约前546）：古希腊哲学家，属米利都学派。主要著作有《论自然》。——编者、阿那克西米内阿那克西米内，亦译阿那克西米尼（Anaximenes，约前588—约前525）：古希腊哲学家，属米利都学派，阿那克西曼德的学生。主要著作有《论自然》，已佚，现保存下来3则残篇。——编者，除作宇宙的自然哲学之说明外，又研究天文学的特殊问题。同时，事实上，他们还是实际活动家——商人、旅行家、技术家、政治家等等。
第一部分古代哲学（2）
从这种关系中，即从哲学和自然科学紧密结合中，从哲学和现实生活的发展、生产力的发展紧密结合中，便决定了这一哲学的进步的实践性质——唯物论的、反宗教的、辩证法的性质（当然，这是没有完成的东西）。这种性质，正形成了初期希腊哲学的特质。但是，这种特质，即那时哲学之唯物论的、反宗教的、辩证法的性质，实是决定于它是当时社会的进步的社会要素的哲学这事实。这一哲学进步性、实践性，就是这种社会要素的进步性、实践性之表现。任何哲学，也不是“纯粹”的哲学，它常是什么人的哲学。那末，这时的社会进步要素，究竟是什么呢？
那是和工商业的发展结合着的奴隶所有者，他们对抗着旧的氏族诸关系及氏族的特权贵族。他们是社会从氏族共产体发展到奴隶制的指导者，在这种界限内，他们是生产力发展的代表，进步的阶级。但是这一进步性，因为受着奴隶所有者社会构成的限制，有着一定的大限界。这和商工业的发达结合了的奴隶所有者，正因为他们在代表生产力发展的限界内，是进步的，所以一到他们不能是生产力发展的指导者，反而变成生产力发展的桎梏时，当然成为保守的反动的东西。他们的进步性，是这样在一定历史阶段上的一定历史的进步性。这样具着一定的进步性的奴隶所有者，必然向当时的宗教及神话观念，进行斗争，反对这些支持旧社会的意识形态。因此，他们的哲学成为无神论的唯物论的哲学，因着那是唯物论的实践的东西，所以又有着辩证法的内容（一般说那种哲学和自然科学的研究，紧密的结合着这一情形，也是基于生产那种哲学的社会要素的进步性）。
宗教作为“被颠倒了的世界意识”，常是社会的保守力。但是，它既是一种意识形态，也就不能不随着社会的发展转变，适应的变化自己本身的形态。成立于氏族社会这基础上的氏族宗教，从氏族社会的崩溃过程中，发展为民族宗教。荷马的叙事诗，除部分地反映了希腊氏族社会走向奴隶社会的过渡期（从纪元前1000年到750年）外，还反映着从氏族宗教到民族宗教的转变过程。作者原注：“参照本书著者《现代宗教批判讲话》，第1章第4节。”此手稿至今尚未找到。——编者
但是，这种民族宗教，也因为产生它的社会诸关系的发展、转变，弄得不能维持自己，走上解体的过程。在希腊，已于纪元前七百年代，表现着氏族的民族的宗教动摇端倪。当时和荷马站在反对立场的教训诗人黑西奥德的叙事诗黑西奥德（Hesiod，约公元前8世纪）：今通译赫西奥德，所著《神统记》，今通译《神谱》。——编者，是最初的表现氏族宗教动摇的作品。在他的长诗《工作和日历》中，除民族的诸神出现外，还现着具有伦理道德性质的诸神，现着福利于那些在正直工作上勤勉的人们生活的诸神。参照《现代宗教批判讲话》，第1章第5节。——原注并且他的另一长诗《神统记》，虽说仍是神话的东西，其中却表现着想把世界发生说，从神话的诸神发生说中分离出来的萌芽。
这样的情形，意味着什么呢？那一方面，意味着氏族的民族的宗教之传统观念的动摇；他方面，意味着自然科学认识的发展，唯物论自然哲学的�
