三国从忽悠刘备开始-第666章
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人的自然属性，是人和自然环境、和外物，和一切非人客观存在打交道的属性。
比如人跟食物、动物、植物、非生物的土石水火打交道，征服自然改造自然，这部分动用的都是人的“自然属性”，也就是“性”。
这方面荀子其实也有朴素涉猎的，荀子把人对物的认知和态度分为四级，人对“水火”如何如何，对“草木”如何如何，对“禽兽”如何如何，最后对人又如何。
用现代话语概括翻译一下，就相当于荀子已经认识到人的道德只是针对“人对人的行为准则和态度”而言的，而人对非生物（水火）、对植物（草木）、对动物（禽兽）的态度，谈不上道德。
所以，荀子说的“性”本身是“质朴”的，不等于韩非说的“性”是“恶”的。
就好比人杀动物来吃，虽然有“杀”这个动作，但杀猫杀狗杀猪是不存在善恶的。
至于人砍伐草木植物为自己所用，甚至只是挖掘土石开矿、造房子、改变自然环境，发掘非生物资源，那就更不存在“恶”了。
人自然天性要生存，要使用自然界物资，这就是质朴。人对这些东西天生有贪婪，想占有，这也是质朴，不能叫恶。
而荀子说的“伪”，李素认为不仅是“后天学习”，还包括一切“人与人之间相处的行为规范的形成”。
换句话说，“性”更多是人对物、人对自然的认知和行为准则，“伪”更多是人对人的认知和行为准则。
人与自然打交道是天生的本能，人与人怎么打交道是后天要学习的。
荀子说“伪”可以“使性美”，其实就是强调了亚里士多德的“人是天生的城邦动物，人有天然的合作需求”，所以要靠“伪”来强化道德，保护合作。
这其实也是很符合进化论的，因为自然界很多群居的、需要合作的动物，比如蜜蜂，都有本能的利他行为。这如果套到人类的概念范畴上，那种“利他”不就是“道德的天然本能”么？
所以韩非怎么能说人性的天然本能里面没有“善”呢？
如果韩非懂进化论，知道人类在上古状态下，甚至极端点，在原始人的状态下，人类跟虎豹猛兽相比处在绝对弱势。
那种环境下，只要人口足够稀少，人类几乎不存在跟同类竞争的需要。
人活不下去的理由，几乎没有是因为被另一个原始人抢了资源，他们只会是因为“斗不过大自然，打不过更强大的动物”而被杀。
那样的原始人，怎么会勾心斗角？当然是看到一头老虎来了，要众志成城本能团结杀老虎、保护同伴。
因为基因本能就告诉原始人，你不团结、不利他、不互相帮助，都会被老虎杀了的。不需要道德教化，原始人天然本能就团结友爱。
因为人是从古猿进化来的，不是猛兽进化来的，古猿本来就不是肉体力量优势物种。他进化来的时候就是一种必须群居抱团互助的生物，必须有社交和合作。
人类跟人类的内部竞争矛盾的凸显，得是人类已经掌握了一定的工具、开始征服自然、能让人口繁衍、爆炸、出现人多地少、天然采集和狩猎的收获不够吃了。
这时候人才会意识到人的主要竞争矛盾，不来自于更强的猛兽，而是来自同类，也正是进化到了这个时候，人才会出现“缺德”，才会出现“损人利己”。
“伪”才会出现其第二种可能，那就是此后的“伪”既可以利他也可以损他。
其实韩非子在《五蠹》里明明也有对此的论证：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”
说明韩非其实应该认识到“在人口稀疏的时代、在人和自然的矛盾才是人生存的主要矛盾”的情况下，人的“天性”应该是“不争”的，也不会“缺德”，那不就是“性本不恶”了么？
至于后来的“缺德”，韩非自己也说了，是因为人口爆炸人均自然资源不足、进入农业社会，“人有五子不为多，祖父未死就有二十五孙”，所以人才变贱变缺德。
一切恶都是在人口增长、局部人均资源不足后出现的，最初的人口增长都没出现之前，哪来的恶。
只不过韩非在其他地方专门为了论证他的“性本恶”时，又不用这些论据了。可见韩非也是一个选择性遗忘的人，每一场不同的辩论，都只专门引用对自己有利的论据。
李素论证了这一切之后，基本上也就把韩非对荀子的“恶意误解”，彻底剖析出来了：韩非说人性本恶是错的！荀子的“性、伪”论比韩非要好很多。
但荀子多年来也被误解为“学兼儒、法”，主要也是因为韩非对荀子的解读有错，而近五百年来，后世的读书人、后世的大儒，居然一点都没看出来韩非耍的那个鸡贼误解，导致荀子被大家的误会加深了！
直到今天，李素重新解释了荀子的“性、伪”，尤其是把这个“伪”字单独挑出来重新解释。
李素甚至是以韩非之论攻韩非另外一些论，指出韩非在多个地方对荀子同一个思想的解读本身都不一致，所以如今世上一切读书人对荀子的“伪”的解读都是错的，至少不够精确、全面。
只有李丞相对荀子“伪”的解读，才是最全面最精确的。
所以，人的“性”本“质朴”，而“不恶”。人的“伪”也并非“本恶”，而是在天然状态下人与人应该是团结的，是后天的匮乏与争，才让人与人之间有“恶”，这是可以通过教化克服引导的。
而且韩非不也对人性越来越恶说了一个前提么？那就是人口增长、不足、争。这就可以从两个角度解决，要么发展生产力，要么控制人口。
总之是要让人口符合生产力的养活承受能力，那样人性和道德就不至于太坏。
西汉也好，东汉也好，越到末期道德越来越沦丧、察举越来越卑鄙，其实也可以这么解读，一方面是人缺德的经验越来越丰富了，另一方面就是人越来越多田不够种了嘛！
越不足、越争，才越促成缺德。这不等于人本性缺德。
这里面最关键的点，就是李素是全世界第一个从人类学的角度，指出了“人天然需要社会合作和团结”。
亚里士多德比李素早，但浮光掠影描述不精确。
马克思确实和李素一样精确，但这个时空马克思不是还没生出来么。
……
刘备听完之后，自然是再次瞠目结舌。
而且他思索了很久，愕然发现，自己最大的收获居然是：
被伯雅贤弟这么一解读，至少那些道德堕落者不能再拿“人的天性就是道德堕落的，大家都有缺德，无非程度轻重，谁也别笑谁”来说事儿，把社会整体道德沉沦视为一个默认的准则。
虽然短时间内效果未必看得出来，但至少李素给人类指明了光的方向。
人类重新相信道德是天然存在的，而且“可以是人类原生的第一性”。
法律才是完全后天出现的嘛。
解决了这个最根本的思想统一问题，年初强调的那些“信义主义”才能有进一步落实的可能性。（虽然孟子也说性善是第一性，但现实世界的礼崩乐坏导致大家只是口头上信孟子，心里早就不信了，阳奉阴违）
想做坏人的当然仍然会去做坏人，但至少那些“原本羞于做好人，怕做好人会被人耻笑为虚伪”的人，现在可以堂堂正正做好人了。
没人说你是伪君子，是装的，是五十步笑百步。
最后这一点刘备太喜欢了，因为刘备最烦的就是他做好人之后被人喷“刘备是个伪君子，他是装的”。哪怕刘备打算一直保持下去，还会被人说“他是装了一辈子的伪君子”。
能遇到伯雅贤弟真是痛快啊，朕这一辈子当好人都不怕被人说是装好人了。
没说的，铁定应该封圣地位高于孟、荀。
刘备觉得浑身一股灵魂出窍一般的舒坦之后，才忍不住意气风发地追问李素：“贤弟今日怎会恰好手头拿着这本《形而上学》？
真是没想到，那些极西之地的蛮夷、罗马人的祖宗，叫什么希腊人来着？都能有如荀子一般睿智、还能互相印证借鉴的大贤。是叫亚里士多德是吧？”
李素已经说得口干舌燥，这才拿起一杯乳清蛋白奶酒，喝完了之后才抹抹嘴，答道：
“实不相瞒，这几日，阿亮也在跟臣请教‘对于无耻无信之敌，是否能以诈易诈出尔反尔’，探讨这些学问呢。
臣一开始只是隐约有点想法，把思考跟阿亮说了，阿亮说他没看到过臣引用的那些说法，就又去兰台苦学翻捡。最后把柏拉图和亚里士多德的全部书都仔细翻了一遍，找到了这本《形而上学》。他还说臣所言比亚里士多德更多，非要缠着臣找出其他来源呢。”
实话实说，要不是诸葛亮缠着他切磋学问，李素今天还真没办法把跟刘备讲的这些内容，都做到“论据本土化”。
幸亏诸葛亮先问了一遍，让李素把那些马克思独有的东西去掉了，附会到亚里士多德上。刘备再来，就显得刚备好课的李素无所不知。
刘备听了愕然，不过随后是爽朗大笑，还不忘亲自给李素续了一杯乳清蛋白奶酒：
“伯雅不必过谦，这也是天意如此。可见我们君臣三人，本性略同。朕也觉得人天性本善，谁说朕是装的就让他们说去！下次朕就不怕了！
喝！你也说多渴了吧，这酒就是个乳水，喝再多都不怕！难得痛快，今儿喝个够！”
——
ps：因为有哲学灌水，所以还是五千多字一章写完，算是赔偿拖慢进度。
第797章 丞相无赫赫之功
“以后真特么不能喝了，思想家的脑子怎么能被酒精浪费。”
次日醒来，李素觉得头疼未解，还没睁眼，就内心暗暗吐槽。
每次高谈阔论切磋、一旦想到什么惊天地泣鬼神的神论，都会被皇帝或者同僚拉着痛饮庆贺，这也受不了啊。
好在作为丞相，喝大了也有人搬回家，至少每天醒来还是在自己床上。
李素缓了缓神，手一紧，意识到手臂被压住了。他还没起身，旁边的女人们注意到他手动了，已经骨碌爬起来，伺候他更衣洗漱。
昨晚喝多了，当然也没有余力干别的，所以家中妾侍纯粹就是服侍他歇息，防止他酒后呕吐罢了。
这也是李府多年来的规矩，凡是李素喝醉酒，必须有人轮流值夜陪护，提防的就是呕吐后人没有及时醒来、导致吸入性肺炎。
“夫君身为丞相，真是操劳国事日理万机呢。昨日又是立了什么大功，让陛下拉着喝成这样。夫人派咱去接人的时候，甄贵妃也说了，说陛下也是喝得不少。”
周樱心疼地服侍李素漱口，一边埋怨。
又立了多大的功劳？重新稍稍改良了一下诸子百家哲学，算不算功劳？
李素觉得喉咙口鼻都舒坦了之后，这才长长舒了口气，吩咐周樱和大桥：“扶我去夫人房里，还有些腿软呢。”
李素最近两个多月都没怎么进蔡琰的屋，夫妻是分房睡的，当然这完全跟感情状态没有关系，纯粹是为了让蔡琰养生。
因为两个多月前，李素的第二个儿子出生了——正是去年下半年蔡琰怀上那个，当时还导致李素回长安受封丞相时，蔡琰身体不方便移动，都没带蔡琰，而是带的甄宓。
李素其实不是很在意妻子是否生第二个儿子。但他知道蔡邕的陈留郡公爵位，需要一个随母姓的外孙来继承。
如果蔡琰这次生不下儿子，那她将来还得再多受罪，好在是顺利生了，也算是解脱了痛苦。
李素也很干脆，给次子取小名的时候直接让他姓了蔡，至于大名，过几年再取。
古代妇人产后坐月子，也就个把月的时间。但李素希望妻子多歇歇，把身体充分养好，所以决定半年不碰她，再帮妻子安排点科学的康复训练。
当然这绝对不是为了李素自己，李素如今又不缺女色，他是真心希望自己的妻妾产后别长期显得憔悴。
蔡琰暂时处在分居倒也没什么，偏偏最近这段时间，甄宓也怀上了要单独养生，所以才导致李素每天只有周樱和大桥伺候。
其实想想也是很正常的，去年冬天回长安时，李素就带了甄宓，连续几个月密集没有别的女人，中招了也不奇怪。
甄宓是春天的时候中招的，如今九月份，已经快七个月了。想想其实还是挺有罪恶感的，毕竟到生下来的时候，甄宓都还差几个月才十八周岁呢，但愿不会造成健康负担。
现在李素是有一个长女六周岁半，一个儿子四周岁半，次子两个月。还有一个没生出来的未知。
此时此刻，李素提出要去蔡琰屋里，周樱下意识以为李素是忽然来了兴致要宠幸妻妾，连忙提醒他：
“夫君曾说……夫人半年之内，夫君若有临时起意、一时忘了，让妾等提醒夫君。妾并无他意。”
李素一愣，不由笑了：“想哪儿去了？哪有一大早白日宣淫的，我这是想起昨夜遗留的些许公务，可能要夫人操心。”
李素都做丞相了，他还不了解朝廷的办公流程么？昨夜跟刘备聊到的那些东西，刘备是不会放过的，肯定要形成书面文件、代表官方意识形态。
李素扯淡论证时很牛逼，但要他写成文章，还是欠了点火候，主要是论据的本土化改造不扎实，这就要妻子或者老丈人帮忙。
周樱和大桥这才放心，扶着李素去了蔡琰屋里。
……
蔡琰独居了两个月，每天只是吃饭的时候跟丈夫在一起聊聊。
此刻她正在屋里无聊看书，她这人不是很喜欢体育运动，即使夫君让侍女教她协助她运动，她还是能偷懒就偷懒，偶尔宁可看看书。
当然蔡琰的体质是怎么懒都胖不了的，脑力使用的热量消耗代谢太大，懒只会导致她肌肉孱弱，身体虚弱。
看到李素意外来她卧房，蔡琰还有些诧异：夫君不是说好了半年不进卧室，有事儿到书房谈的么？难道……
李素一开始还不好意思，怕妻子操劳，假装闲逛了几步，偷偷看了桌上的东西，发现是一本《理想国》，李素这才松了口气，没有了负罪感。
果然让她好好休息还在偷偷看书！那让妻子做点事儿就不算压榨了，反正她本来就闲不住非看书不可的！
蔡琰却是心中微微不安，还担心被丈夫发现自己偷偷看书，又要批评她不好好休息了。
“每天闲着无聊嘛，那些强身健体的太累人了。”蔡琰偷偷把《理想国》往袖子里一藏。
李素微笑道：“适度看书是好事，怎么会责怪夫人呢。要是实在无聊，今天开始就解禁吧，许夫人写字作画。阿桥，还不给夫人屋里送笔墨纸砚。”
李素后面半句话，是使唤大桥的。蔡琰听了，不由松了口气。
李素施施然坐下，跟蔡琰涎皮赖脸地商量：“正好有个文章，要劳动夫人了，名字已经想好了，就叫《儒法论衡》。
为夫近日忽然想写一个辨析孟子‘恻隐羞恶辞让是非’之心，荀子‘性无伪不能自美’，乃至韩非‘上古竞于道德、当今争于气力’这三方观点的文章，各自指出其中不足与误解。
只是咱的理论和观点，过于自成一�
