老君门徒-第56章
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对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。
奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。
霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。
白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。
通天教主离金阙，来聚群仙百万名。
鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。
炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。
女娲娘娘
一天瑞彩紫霞浮，香霭氤氲拥凤軥。
展翅鸾凰绵雅驯，飘飖童女自优游。
幡幢缭绕迎华盖，璎珞飞扬罩冕旒。
止为昌期逢泰运，故教仙圣至中州。
接引道人（阿弥陀佛）
极乐之乡客，西方妙术神。莲花为父母，九品立吾身。
池边分八德，常临七宝园。波罗花开后，遍地长金珍。
谈讲三乘法，舍利腹中存。有缘生此地，久后幸沙门。
大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。
十二莲台演法宝，八德池边现白光。
寿同天地言非廖，福经洪波语岂狂。
修成舍利名胎息。请闲极乐是西方。
准提道人（菩提祖师）
大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师
身出莲花清净台，二乘妙典法门开。
玲珑舍利超凡俗，璎珞明珠绝世矣。
八德池中生紫焰，七珍妙树长金苔。
只因东土多英俊，来遇前缘结圣胎
准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。
荷叶有风尘色相，莲花无雨立津梁。
金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。
漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。
………………………………
转（三大士）
1。普贤一缘起山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。
二总标
所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖论也。
三别释
1、礼敬诸佛愿
第一大愿：“礼敬诸佛”。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”“诸”者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
“礼敬”者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。以身业敬者，为显佛有天眼通故；以语业敬者，显佛有天耳通故；以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱，五体著地，深入法性，离能所相。即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲，阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”吾人心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外求，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心，无二无别；以心体同故。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。推言之，心向诸佛如来，我心即诸佛如来；心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。何以故？是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我礼敬诸佛，是我行，是我愿。
或曰：拜佛谁不能拜？双手合掌，两足著地，何难之有？殊不知无心拜佛，状若舂米，拜如不拜，获益甚微。必也内存至诚，使身口意三业统一；如此拜佛，则感应道交，不可思议。山僧从前最喜拜佛，因庚申年六十三岁，患痰湿入筋络病，不能坐立跪拜，但作观想礼佛。后因体力渐衰，或起立难，不行跪拜，而行坐拜，心中观想，若对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西上，皆堪作观拜跪，如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行，功德无量；否则，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多。妄想乃众生心，非佛心也。
2、称赞如来愿
第二大愿：“称赞如来”。“称”谓称述。“赞”即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。“如”者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古今而不变。“来”者，去来也；即谓如如不动之体，无去无来，能去能来。“如来”即佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦通号也；谓后佛出世，如同先佛再来故。义翻为觉，觉者不迷之谓。言宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，为报身如来。即宇宙之真理为法身，其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广之体相用也。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一；盖离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归一也。
十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。何以故？有正缘了三因故。正因即法身；如涅槃经云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”即法身也。缘因即应身；如劝大众念佛、拜佛、听经，功行圆满，即应身也。了因即报身；如大众听经，句句入耳了解，即报身也。
上述正缘了三因之果，次重重宣如来三身之义。金刚经云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”是为法身如来。佛顶经云：“性真常中求于去来了不可得。”转法轮经云：“第一义谛名如，正觉名来。”佛顶经云：“明极即如来”，是为报身如来。成实论云：“乘如实道，来成正觉，故名如来。”佛顶经云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”是为应身如来。以上列举如来名义，今说当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人悉具佛性，即心即佛，是心作佛故。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。至若报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。介绍报身者，则为应身，入九法界，各各差别，分身度脱。地藏经云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前。称赞法报应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切。”赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。”此即具前礼敬之中，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。我之称扬赞叹，即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多，不胜枚举，亦视赞者之功行何如耳。或唱或念，其功德都不可思议。兹姑举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念“南无阿弥陀佛”六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土；念西方佛，即念十方佛也。
3、广修供养愿
第三大愿：“广修供养”。所供之境，有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释“财供养”：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。法华经云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：“愿此香华云，遍满十方界；供养一切佛，菩萨一一乘僧。”供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即十六观经云：“孝顺父母，奉侍师长。”愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时，修此供养，是名广修供养。
次释“法供养”：如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故。用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句，周遍法界，知佛法者，无待赘述。
4、忏悔业障愿
第四大愿：“忏悔业障”。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业口业意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。所谓成恶事者，身三口四意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。吾人作恶当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身。单修上品十善，得生四天王及忉利天官；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天。初禅三天，难逃火灾；二禅三天，未离水灾；三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业，皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身。”或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难迩述。故行愿品云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。”吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆，悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念“南无阿弥陀佛”，亦忏悔之最好法门。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云：“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾；假饶修到非非想，不及西方归去来。”不我欺也5、随喜功德愿
第五大愿：“随喜功德”。此四字扼要在德之一字。德作得释，即从功行上心得也。凡人一生所作事，不自检点，都糊涂自了，急宜摄心仔细思之，从六根门头参透，功过孰多？得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽略功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪；伸口胡�
