4040-甲申年说-第3章
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传统文化的确能够古为今用。
现在古为今用这个问题，还出现了新情况。
自从上个世纪六十年代开始，世界范围逐渐流行一种“接受理论”，它与信息论、符号学、诠释学、传播学等都有联系，甚至关联着心理学、语言学中的一些理论，从而扩展到社会科学的各个领域。“接受理论”相当复杂，用最简单的话来说，就是任何信息的意义和作用，并不完全取决于信息源（原发部位），而是很可能在传播与接受的过程中发生种种变化。
比如拿传统文化中的核心部分即古代典籍来说，古籍的文本就是信息源（原发部位），但一百个人来读这个文本却可能有一百种理解，在多种不同的“语境”（包括不同的时间或空间）中来接受文本的信息，也可能产生多种不同的感受与理解，从而起到种种不同的作用。
我对这种理论有较大的认同感。试想一部《诗经》，光是古代注释就有3000多种，《楚辞》的注本也有近300种。所有重要的典籍几乎都有许许多多不同的注释，并且新的注释还在不断地出现。注释者就是接受者，不同的注释就是对文本的不同诠释，可见“接受理论”是有事实根据的。尤其是假如不从纯学术的角度，而是从社会作用的角度来看，接受的效果是更值得重视的。
《诗经》：中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。《诗经》中的诗作者绝大部分已经无法考证。《诗经》对中国古代诗歌有非常深远的影响。孔子对《诗经》有很高的评价。
传统文化与古为今用学术研究（3）
《楚辞》：由西汉刘向编定，为辞赋的一类。起源于战国时楚国，是在楚国民歌的基础上发展形成的、完全有别于《诗经》的创作形式，经屈原之手而发扬光大，形成一种流行的诗歌体裁。以屈原的《离骚》为代表作。后世多以《离骚》为楷模，故名骚体。
通过实例来看，孔子及其弟子强调“克己复礼”（《论语•；颜渊》）。这个“礼”的确是指“周礼”，也就是奴隶社会等级制度的政治表现和礼仪表现。所以，“克己复礼”可谓糟粕中的糟粕。但是时至今日，恢复周礼已全然不可能，任何一个神智正常的人，也不会去想要恢复奴隶制社会。在漫长岁月的冲洗之下，“礼”这个符号的“所指”已经大大抽象化了，它不再代表“周礼”，而是泛指礼仪、仪式，而任何的礼仪、仪式都是反映社会秩序的。所以“礼”已经是一般的社会秩序的代称或标志，而不再专指“周礼”了。
既然如此，我认为“克己复礼”应该可以古为今用。这就是说，为了维持社会秩序以求安定，每个人对自己的欲望与行为都应有所克制，而不能为所欲为。现在社会中的有些人就太任性，想怎样就怎样，比如在媒体的法制报道中，常常可见有人为了一点小事、一点小利就伤人、杀人。所以如果说“复礼”可能引起误解，那么至少“克己”二字仍应该得到重视。 “克己复礼”还是很有针对性的。
过去的评估只讲文本是优是劣，却不管在接受中产生什么效果。现在讲古为今用，主要着眼于接受效果。与“克己复礼”模式相链接的还有“礼之用，和为贵”（《论语•；学而》），现在“和为贵”三个字还从原文中剥离出来单独流传，还有“礼义廉耻（秩序、公理、廉政、知耻），国之四维，四维不张，国乃灭亡”（《管子•；牧民》）。这些“礼”字，本来也指周礼，现在经过抽象，也是指社会秩序而言，都已成了思维模式，适用于各个时代。
《论语》：记载孔子及其学生言行的文集。成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
《管子》：管子，名夷吾，字仲。春秋时颍上（今安徽境内）人。春秋著名的政治家。《管子》一书，由西汉人刘向所编，现在史学界对《管子》一书中哪些是稷下先生宋钘、尹文的遗著，哪些是管仲学派的言论还有争论，但有一点可以肯定的是，其大部分的思想资料是属于管仲学派的，它所体现的政治、经济和哲学思想，是我国古代杰出的思想成就。
还有些方法论方面的思维模式，其可模拟性就更大了。
例如《孙子兵法》中的名言“知彼知己，百战不殆”（《孙子•；谋攻》），这原本是用于打仗的，但现在全世界都把它用于“商战”了。明代人吕坤还说“知己知彼，不独是兵法，处人处事，一些少不得底”（《呻吟语•；补遗》）。还有像“敬业乐群”（《礼记•；学记》）。这样的模式，张力很大，大可以古为今用。因为你无论干什么工作都必须“敬业乐群”，越是竞争激烈，就越要“敬业乐群”，否则就只能下岗失业。
吕坤（15361618），字叔简，自号抱独居士，商丘宁陵县人。是一位方正质朴、学识渊博的哲学家。一生著作颇丰，除《呻吟语》外，还有《去伪斋文集》等。
《礼记》：战国至秦汉年间，儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值，还收有大量富有哲理的格言、警句。
在市场经济中，“以义为利”（《礼记•；大学》）这个模式也是必然会弘扬的。“义”者，理也；就是正理、公理的意思；但不同时代有不同的道理。现在的理，就是指社会主义市场经济之理。市场经济越发展，赚钱就越是需要合理合法。十多年前我就写过关于“以义为利”的文章，什么反应也没有。但现在却常常听到这样一句话：“君子爱财，取之有道”，这也就是“以义为利”的意思。在市场经济的“语境”中，义、理、道都有相同的含义。这一显著的迹象，说明“以义为利”的模式是必然会在市场经济的发展中，越来越被古为今用的。
“接受理论”、“诠释学”和“思维模式论”的运用，毫无疑问可以扩大古为今用的用途和作用。但是，我们必须反对借口“接受理论”而大搞主观主义的诠释，就是根本不顾文本的规定，一切以个人的主观感受与歪曲理解为准，不惜胡说八道、哗众取宠。
目前流行的很多对真实历史和文化名著的“戏说”之作，就属于这一类。一些貌似学术创新而实则完全瞎说的著作，也属于这一类。那么，区分正常的“接受”、“诠释”与那些胡说、瞎说，究竟以什么为标准呢？我个人认为有两条标准，或者叫“两条底线”，是不可动摇的：第一，你那种“诠释”是弘扬了传统文化还是糟蹋了传统文化？第二，你那种“古为今用”能产生有益的社会效果还是将产生不良的社会效果？当然，这两条标准结合实际在现实中使用，仍会碰到很多复杂的情况，并非轻而易举。但如果自觉坚守这两条标准，毕竟有助于提高识别能力，使“古为今用”用得健康，用得有效。
传统文化与古为今用学术研究（4）
我们强调传统文化必须作用于现实，并且有群众的参与，才会得到继承与弘扬。那么，传统文化中究竟有什么内容在现实中真正有用呢？换句话说，从现实的角度来看，传统文化的主要精华究竟是什么呢？
由于传统文化的内容实在太丰富了，所以在什么是主要内容这个问题上，各人有各人的看法，分歧很大。我个人认为，就作为意识形态的传统文化（也就是狭义的文化，或者叫文化的思想核心）来说，有四个思想最为重要，而且在文化的各种表现中最有普遍性的渗透。这四个思想就是：
一、作为基本哲理的阴阳五行思想；
二、解释人与自然关系的天人统一思想；
三、指导处理社会问题和人际事务的中和、中庸思想；
四、指导个人如何实现自身价值的修身克己思想。
这四个思想具有全方位的概括作用，因为它们可以概括人的一切思想与行为。人除了有一个基本的哲学信仰之外，就是要处理三种关系：即人与自然、人与社会、以及如何对待自己。这四个思想也可以说是中华传统文化的四大思想支柱。
由于时间关系，今天只讲这四个思想中的一个，即阴阳五行思想。主要讲如何古为今用。
阴阳五行思想是传统文化中的基本哲理，它对中国历史上的一切文化创造都有指导和渗透。作为哲理，它既是辩证法，也是唯物论；当然只是朴素的形态，但朴素的东西不见得没有光彩，没有深度；相反，它是很有光彩，很有深度，充分表现了中华民族智慧的深邃性与独创性。
但是，阴阳五行思想在传统文化的发展中，遭遇却非常之不幸。由于阴阳五行思想具有预测功能（这种预测只是揭示事物发展的趋势，而不是预知会发生什么具体的事情。例如诸葛亮未出茅庐，已知三分天下，这可以做到；但要预测每年、每月发生什么事，就不可能了），所以就被搞迷信活动的人歪曲利用。一切相面、算命、风水、占卜等迷信活动，全都用阴阳五行之说来作包装。于是现代人就认为阴阳五行思想具有神秘色彩，或者直接视之为封建迷信，这真是大错特错。我们今天就要还它以本来面目，并充分发挥其古为今用的功能。
阴阳五行本是两种思想。其中阴阳思想起源于古代中国南方的楚国地区，五行思想起源于中国北方的中原地区。它们最早产生在什么时间？现在已不可考知，但它们在战国时代已经合流为一个哲学体系。
阴阳思想就是对立的统一，这是辩证法的核心，但我们现在却用“矛盾”这个词来表示这个核心。
那么，对表示对立统一的内涵来说，“阴阳”与“矛盾”这两个词究竟哪个更准确呢？我认为“阴阳”一词比较准确。
理由有四，如下：
一、矛与盾虽然是对立物，但必须接触了才会相互发生作用。假如你把一根长矛放在亚洲，把一个盾牌放在非洲，它们就永远不会发生斗争作用。阴阳的情况却全然不同，无论何时何地，都是有阳必有阴，有阴必有阳，始终是对立统一、相互作用。
二、矛与盾虽是对立统一，但矛中不会含有盾，盾中不会含有矛，它们纯粹是两个东西。阴阳的情况就大不相同，阳中始终含有阴，阴中始终含着阳。
三、矛与盾不会相互转化，矛永远变不成盾，盾也永远变不成矛。而阴阳的运行则始终是一个相互转化的过程，阳转化为阴，阴转化为阳。
四、矛与盾的相互关系只有一个，就是交战与斗争。阴阳的关系却被前人概括为四种：即阴阳争，阴阳磨，阴阳和，阴阳合。“争”与“磨”也就是斗争的意思；但“和”与“合”就不同了。我们说“矛盾是无处不在的”，这话很对。但是必须看到两点：第一，对立统一有各种不同的性质，例如夫妻之间的矛盾，大多数是非对抗性的，应该用促进和谐的方法来解决；假如发展成对抗性的矛盾，那是因为处理不当。第二，从某个对立统一的发展过程来看，各个阶段的情况是可能有所不同的：有时以冲突斗争为主流，有时以和谐平衡为主流。所以古人看到阴阳的关系有四种、而不是一种，是比较全面的。
大家出门开车上路，看到前面一辆车的后窗上贴着两个大字——磨合，你就知道这是辆新车，需要“磨合”，故而上路试车，以磨促合。当然磨合之后仍然是磨中有合、合中有磨，但毕竟有个主次问题，就是从以磨为主发展到以合为主。因此这辆新车可以跑三十万公里。假如始终以磨为主，那么新车跑了三万公里就报废了。
以上所说的四点，是仅就“阴阳”与“矛盾”作为语词符号究竟哪个更为准确地表现了“所指”（对立统一）；就其哲学内涵而言，二者是一致的。
阴阳思想有一种高度概括、又极为形象的表现，就是著名的“太极图”。此图可说是中国思想家高深的哲学思想的结晶，可惜长期被道教和各类迷信活动用作标志物，使很多人不能从哲学的角度来看这个图。（此图相传为宋代周敦颐所制，但周必有所本，至少是根据前人的思维成果画出来的。）
传统文化与古为今用太极图（1）
太极图的哲学含义：
一、在这个图中，黑代表阴，白代表阳。阴与阳又叫“两仪”，对立统一而成一个整体。这个模式形象地表明一切事物既是一分为二的，又是合二为一的。
二、“两仪”彼此都在消长变化，而恰恰是在阳的一方最为壮大之际开始了阴的生长；又恰恰是在阴的一方最为壮大之际开始阳的生长。这种情况无处不在，而在自然现象中表现最为明显，中国人说“冬至—阳生，夏至—阴生”。也就是说冬至这一天，黑夜最长，此后白天就一分一分地延长了；发展到夏至这一天，白天变得最长了，但此后黑夜就一分一分地延长了。
另外，“两仪”都画成鱼形，这是极大的创造性，生动地表现了阴阳双方都在运动发展。假如画成一黑一白两个半圆、合为一个圆圈，那就不能够表现运动与发展，就一点也不生动了。
三、阴阳不仅在外延上彼此结合为整体，还始终处在消长交替之中；同时在内涵上，阳中始终含着阴，阴中始终含着阳。这种相互包含正是其向对方转化的根据。
“阴阳思想”在传统文化的一切事象中，无不起着诠释和指导的作用。其最为明显的有宗教（道教）、天文、历法、医学、武术、书法、绘画、建筑、谋略、礼俗等等。但因为时间限制，无法列举各种事象来阐发阴阳思想的作用。
今天在这里，我想主要从古为今用的角度，说几点阴阳思想的积极意义：
一、在这个思想的长期熏陶下，中国人比较能够从变化发展的角度来看待客观事物。例如对自然现象讲“日中则昃，月盈则食”；对人生经历讲“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。尤其在对待现实的遭遇与处境方面，总是指导人们在安富尊荣的情况下要谦虚谨慎，在艰难困苦中要奋发图强；强调居安应该思危，绝处可以逢生。
日中则昃，月盈则食语出《周易•；丰卦•；彖传》。昃，日西斜；盈，充满；食，通蚀。太阳到正午就开始西斜，月亮到月圆就开始亏缺。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合语出苏轼《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去。又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这些朴素的真理、深邃的智慧，在指导中华民族从个体到群体的生�
