2006-4-10李敖系列之20中国命研究-第5章
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（16）顾炎武《日知录》泰山治鬼一条说：
自哀平之际而谶纬之书出，然后有如循甲开山图所云：泰山在左；亢父在右。亢父知生，泰山主死。《博物志》所云：泰山一曰天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄、知生命之长短者。其见于史者，则《后汉书》方术传：许竣自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命；乌桓传：死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里。如中国人死者魂神归泰山也；《三国志》管辂传：谓其弟辰曰，但恐至泰山治鬼、不得治生人，如何；而古辞《怨诗行》云：齐度游四方，各系泰山录。人闲乐未央，忽然归东岳；陈思王《驱车篇》云：魂神所系属，逝者感斯征；刘桢《赠五官中郎将诗》云：常恐游岱宗，不复见故人；应璩《百一诗》云：年命在桑榆，东岳与我期。然则鬼论之兴，其在东京之世乎？
（17）《史记》封禅书。
（18）《搜神记》：〃胡母班死、往见泰山府君为之致书于河伯。〃《北史》段晖传：〃有童子与晖同学二年。将去，谓晖曰：'吾泰山府君子，奉敕游学，今将归。'言终，腾虚而去。〃《夷坚志》：〃孙黑、石倪、徐楷，相继为泰山府君。〃
（19）阎王是梵语Yamaraja的音译，阎摩罗、琰摩、阎魔、阎王、阎老、阎罗王都是他。《隋书》韩擒虎传有〃生为上国柱，死作阎罗王〃的话。
（20）清朝吴锡麟《有正味斋骈体文》中有〃游泰山记〃，中有〃吴道子之变相、阿育王之淫刑，鬼物青红，洒竖毛发〃的话，吴道子画地狱变相图，见于《海录碎事》等书，这段话是描写这个道拂混合的庙。
（21）《燕京岁时记》东岳庙：〃东岳庙在朝阳门外二里许，除朔望外，每至三月，自十五日起，开庙半月。士女云集，至二十八日为尤盛。俗谓之掸尘会，其实乃东岳大帝诞辰也。〃
（22）陈鸿年《故都风物》（一九七○年正中书局）记东岳庙：
它在朝阳门外，是一个〃奉旨修建〃的最大庙宇，占地30余亩，正殿之外，东西跨院，七十二司，包括了各界天地诸神，平常每月初一、十五，开放两天，善男信女，络绎于朝阳门内外大道，临时赶庙的五行八作的摊贩，星罗棋布的摆于庙内庙外各个角落，香烟缭绕，喧哗一片。大街路南有〃十八层地狱〃用泥塑木制的。上刀山下油锅，望乡台，奈何桥，刀、锯、斧、磨。。。。。。维妙维肖，形象逼真，光怪陆离，荒诞不经，每年正月间开放的半个月，游人如梭，香火鼎盛。尤其幼时，受一般的迷信传说，到这里一看，随时觉得，胆战心惊。此庙在沦陷前夕惟全部佛像已被拆毁，今已一部改了小型手工业工厂，一部为一般贫民所占居，已没有庙期了。
东岳庙的十八层地狱，在建造之初，甚至是有机关、有活门的，游客不小心，会有堕入地狱的恶作剧，后来吓坏过人，就封存了，这是我小时候，亲自在东岳庙听说的。
（23）孙悟空走后，阎王们告状告到玉皇大帝那里，表文上说：
幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男，此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。
（24）泰山越来越被人〃非礼之祭〃，在明朝已经很严重了。刘基《郁离子》有〃岳祠〃一则，曾经慨乎言之。刘基说：
郁离子观于岳祠，怅然叹曰：〃悲哉！先王之道隐而鬼神亦受人之诬也！而况于人乎？〃管豹问曰：〃何也？〃郁离子曰：〃若不闻圣人之言曰曾谓泰山不如林放乎？言泰山不享非礼之祭也。今也又从而为之祠、形其神而配以妃，不亦诬且亵乎？夫人之生死，有天命焉，福善祸淫，天之道也，使诚有鬼司之，犹当奉若帝命，其敢受非礼之祈而淫纵其祸福于其所不当得者乎？而祠以私之，是以浊世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉！〃
上吊吊出来的问题
一九六二年母亲节那天，一个父亲吊死了。
据五月十二日的《自立晚报》，经过是这样的：
久病未愈药费困难 不忍太累子 老父竟悬梁
＇本报讯＇老人久病不愈，兼以医药费用太多，不愿其子负担过重，于今日凌晨三时许悬梁自缢身亡，案由警二分局报请检察官验尸处理中。
老人的名字叫张成，年高七十二岁，北市人，住在昆明街一○四号，因二年前生下癌症，请遍了中西医为之医治，但都无法治愈，病况日渐严重，家中的境况并 不太好，子孙成群，所以老人不愿增加家人的负担，在今日凌晨三时许，趁家人熟睡之际悬梁自尽，等到五时许被发觉时，老人已死去多时，随即向警二分局报案。现检察官正在验尸处理中。
这个悲剧发生在今天的台湾，并没有引起什么纷扰和刑责，它像其他成千成万的小悲剧一样，闪烁了一下，就晦暗了，一个颇有胸怀与气魄的老头儿，就这样悲壮地离开子！这条新闻给我很大的感触。我觉得，社会上对这个悲剧没有产生无谓的反应，实在不能不说是在观念上的一点现代化。
因为在古代，一位老人家的自杀很容易惹出许多无谓的反应，我举一个例：
《汉书》卷七十一于定国传，记于定国的父亲：为狱吏，决狱平。罗文法者，皆不恨。东海有孝妇，少寡亡好，养姑（婆婆）甚谨。姑欲＇改＇嫁之，＇妇＇终不肯。姑为邻人曰：'哮妇事吾勤苦，哀其亡子守寡，我老，久［连］累彼，奈何？〃遂自经死。姑女告妇杀母，捕孝妇验治，诬服具狱，上府，于公争之，弗能得，乃抱其具狱哭于府上。太守竟论杀孝妇！
这位老婆婆为了怕连累孝顺她的儿媳妇而自杀，结果反倒害了儿媳妇！
另一个例子更妙了：
《后汉书》卷一○六〃循吏传〃记孟尝：。。。。。。为户曹吏。上虞有寡妇，王孝养姑。始以寿终。夫女弟（又是小姑）诬妇， 讼县郡。不加察，结正其罪。［孟］尝知枉状，言于太守。太守不理，尝哀泣外门，困谢病去。妇竟冤死！
这又是无谓的反应的一例。
这些故事都说明一点，就是只要老人家不死得明明白白，交代清楚，那么，在身边伺候的人就要倒霉！从这些故事的对比下，主张复兴中国文化的人，可曾想到你复兴了什么？愿复兴了什么？又能复兴了什么？
老董的悲剧
在古代中国人的思想中，统治者的地位，是在人神之间的。《左传》中记师旷说：〃夫君，神之主也，而民之望也。〃这就是说，统治者的身份是承上启下的。
就因为这种承上启下，所以要〃忠于民而信于神〃（《左传》季梁的话），如果做不好，就〃小惠未遍，民弗从也。。。。。。。小信未半，神弗福也〃（《左传》曹判的话），闹到最后，就〃弃神人矣！神怒民叛，何以能久？〃（《左传》刘定公的话）这样的统治者，就要垮台了。
不怕〃人怨〃怕〃天怒〃
但是，对统治者而言，所谓〃神怒民叛〃，他怕的是前者而非后者，民的〃叛〃，是很难的，一叛就即惩治叛乱条例一下，所谓叛，就不成其叛了，最后就只好化为 〃怨〃而已。于是〃神怒民叛〃，就演变为〃天怒人怨〃了。但是，〃人怨〃是小事，〃天怒〃又怎么办呢？公元前七世纪的时候（前六六二）〃有神降于境〃《国语》中记内史过说：国之将兴，其君齐明衷正，精洁和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德，而均布福焉；国之将亡，其君贪冒辟邪，淫佚荒怠。。。。。。。民神怨痛，无所依怀。故神亦往焉，观其苛愿，而降之祸。
这就是说，作为统治者无道的时候，作为神的，就不再施福了，而要跑去看热闹，然后降祸了。神的降祸，可以使统治者垮台，这种〃天怒〃，比〃人怨〃厉害得多 了，统治者自然不得不小生怕怕了。
灾异
表现〃天怒〃的解释，到了汉朝人手里，变得细腻起来了，就是所谓〃灾异说〃。董仲舒是这种思想的掌门人，他说：灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗曰：〃畏天之威〃，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷入也。（《春秋繁露》必仁 且智）这是说天是很仁慈的，它不立刻惩罚人，而是先警告一下；警告无效，再吓唬一下；吓唬无效，〃其殃咎乃至〃。天惩罚人是分梯次进行的，是给人缓冲时间的。
天人相感
从因果观点看，灾异的来源，是恶性循环的，这叫〃天人相感〃。董仲舒说：今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同。。。。。。。美事召美类；恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之、牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。。。。。。。 天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。其道一也。。。。。。。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。（《春秋繁露》同类相动）
董仲舒是绝对的尊重统治者的。他明说〃以人＇民＇随君＇主＇，以君随天〃；明说〃屈民面伸君，屈君而伸天〃，但是怎么〃屈君。。。呢？〃屈君〃的力量，只有来自天，统治者无道，是〃天夺之〃的，天又怎么〃夺〃之呢？
如此制衡
后来研究思想史的人，都犯了一个错误，以为董仲舒强调灾异、强调天人相感 的目的，是向专制帝王制造〃精神威协〃、〃把权源纳入正轨〃，认为董仲舒抬出天来制造制衡，其实这是给古人戴高帽了。对一个满脑〃罢黜〃什么〃独尊〃什么的专断论者，对一个满口〃以人＇民＇随君〃、〃屈民而伸君〃的拍马大王的人，我们是不能这样溢美的。
董仲舒的王牌理论是提倡〃春秋大义〃，孔子作春秋的基本立场是尊王攘夷，提倡春秋就是提倡君权。〃春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也！〃董仲舒明明是主张一切〃一统乎天子〃的，〃一统乎天子〃就是一人专权。中央集权，结 果就是〃君者，权也〃的。汉初的统治者并不喜欢儒家，汉高帝轻视儒生，甚至要〃溺儒冠〃（朝儒生的帽子里撒尿）。但是得到天下后，发现儒家思想最便于作为统治的〃润饰〃，所以外儒内法就势在必行。于是，从汉高帝到汉武帝、从叔孙通到董仲舒，便很自然的花对花。柳对柳起来。董仲舒是〃以经术润饰吏治〃（《汉书》循史传）的，这完全是投统治者所好的。至于他强调灾异、强调天人相感，也只是希望统治者做贤君而已。希望统治者做贤君，这是古往今来人人的希望，这算不得政治上的制衡，制衡君权要有像样的办法，灾异又叫什么办法呢？
有一次，汉朝祖庙着了火。董仲舒写了稿子，发了议论，主父惬偷了这篇稿子，上奏汉武帝。汉武帝拿给大家看，董仲舒的学生吕步舒，不知道这是他老师的作品，大发议论，说这篇东西〃大愚〃。于是把董仲舒给关起来，论以死刑。后来虽给特赦了，但是他再也不敢谈灾异了。
董仲舒打着儒家的招牌，要着阴阳家的把戏，用阴阳四时五行种种迷信怪说，逢迎主上，以期得君行道，结果却变成了统治者为虎作怅的帮凶，成了助长专制政治的第一罪人，这真是跟统治者与虎谋皮的知识分子的迷梦，在梦醒时分，除了落得虎口余生外，什么都与春秋代谢了！ 三结合所以，这种制衡关系，纵使有，在董仲舒的思想里也是很可怜的，因为所谓制衡，说来说去，只不过是一点灾异而已。用灾异来制衡统治者，岂不太空洞了吗？
董仲舒不但在灾异说上面无法造成制衡，相反的，真正〃一统乎天子〃的思想大建构，竟还出自此公之手，他是真正把〃高级迷信〃同〃高段统治〃结合的人。
我们试看他的立论：
天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也；其行不同，故谓之五行。（《春秋繁露》五行相生）这是以〃阴阳〃、〃五行〃、〃四时〃三结合来立论的。在阴阳方面，董仲舒明说纲常之道〃皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴〃。所以旱灾来了，表示阳对阴的一种讨厌表示；日蚀来了，表示阴对阳的一种犯上表示。一切阴阳都是天人相感的，自然一点也不自然，是大有文章的。
在五行方面，〃天有五行，一日本、二日火、三日土、四日金、五日水。木、五行之始也；水、五行之终也。土、五行之中也；此其天次之序也。〃所以，要〃辨五行之本末、顺逆、大小厂狭，所以观天道也〃。〃故五行者，乃孝于忠臣之行也！〃在四时方面，是五行中除土以外的四行，各主四时中四分之一的气。木主春气、火主夏气、金主秋气、水主冬气，上什么也不主，它是头头，〃上者，大之肱股也！〃〃土者，火之子也，五行莫贵于士。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春、火名夏、金名秋。水名冬。忠臣之义、孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也！〃〃故下事上，如地事天也，可谓大忠矣！〃〃臣之义比于地。故为人臣者，视土之事火也；为人子者，视上之事人也。虽居中央，。。。。。。然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功美，孝之至也。是故孝子之行、忠臣之义，皆法于地也。〃
因为五行的关系都是相生的关系，所以火生土，土变成了火的儿子，〃为人子者，视土之事火也。〃儿子替爸爸做事，是只尽其义。不计其利的、〃不与火分功名〃的、〃不敢与父分功美〃的，这种单向会，正好代换成巨子对统治者的无条件效忠，所以〃忠臣之义、孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也！〃〃是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也！〃
〃贬天子〃吗
在《史记》（太史公自序）里，写董仲舒论《春秋》，曾有〃贬天子。退诸侯、讨大夫〃的话，但是如何贬得了天子，自古以来，就没有成功过，也没有在政治理论上建构过。结果呢，以〃贬天子〃为素志的知识分子，反倒一个个吃起辈来，一个个变成了帮助统治者有效统治的鹰犬：不但不能建构有效的制衡体制，反倒一再向统治者认同、共识、共同建构起临时条款式的体制，知识分子不能坚守原则，沦落至此，真可谓〃自作孽，不可活〃了！
一九八三年四月六日病中写完
昏君也会殉国呢！
唐朝诗人郑畋写马嵬坡诗：
“玄宗回马杨妃死，
云雨难忘日月新。
终是圣明天子事，
景阳宫井又何人？”
景阳宫井又何人？不是别人，就是亡国之君陈后主和他小心肝也！
陈是公元六世纪以南京（建康）为首都的小朝廷，它的天下很短，只有三十二年（五五七——五八九），最后被隋所灭。它的亡国，是东晋以来南方正统王朝的完蛋。
陈的开国者陈武帝（陈霸先〕是浙江人，他的天下，五传而至于陈后主（陈叔宝），通�
